汪琬八大争论

汪琬自顺治末起，三十余年间先后发起和参与古文论争多达十余次，大型论争有八次，与一时古文名家发生激烈的商讨争讼。

（一）与周容之争：与明遗民第一次交锋

鄞县周容，字鄮山，一字茂三，擅长诗古文辞。著有《春酒堂文存》。顺治十六年（1659）客都门，汪琬与晤，以未及论文为憾，作《与周处士书》相责未告以“古学者之道”。书中忆及近年“气盛志锐，好取韩、欧阳诸集而揣摩之”，谓周容宜施以“规切教诲”，却“反用浮词相推誉，非仆所望于足下也”（P466-467）。

但他的热情遭到冷遇，周容《复汪苕文书》：“何足下好学之至于是也！而书旨澹渺，善于取姿，即其用微语以自占地步者，亦若欲令人不觉，何足下行文之至是也！”驳斥所谓“用浮词相推誉”，接下明确告诉汪琬：自少有志学古，见汪文有古大家之范，不免嗟叹，然并非赞汪文甚佳，而是“特自为咨嗟叹息耳，乃不意足下闻之”。

（二）与陈僖之争：以崇法与明道为中心的论争

苑陈僖，字蔼公，荐试博学鸿儒，不第。著有《燕山草堂集》五卷。顺治十六年（1659）岁暮前后，在刘体仁京邸结识汪琬，未几返里，以未及细加商讨文章为憾，作《与汪比部论文书》、《再与汪比部论文书》、《三与汪比部论文书》。汪琬有《答陈霭公论文书》二篇。

拙文《汪琬的古文理论及其价值刍议》已指出这是清文史上第一场引人瞩目的论争，讨论的核心问题即倡法度还是主明道，重寄托还是尚才气，法古还是重今，陈僖主于明道、寄托，汪琬强调文法、才气，意见颇不相合。这里仅补充两点：其一，在与遗民第一次交锋中，汪琬完全处于下风。与陈僖之争，一变此前谦恭态度，盛气凌人，指手画脚。其二，这次论争，汪琬最大的收获就是表明了对古文复兴极看重的一点，即文法。考察清初文法说之兴，不能不关注这场论争。

（三）与吴殳之争：以《正钱录》为中心的与明遗民第二次争锋

太仓吴殳，字修龄，崇祯诸生。著有《舒拂集》、《围炉诗话》、《正钱录》等集。邓之诚先生注意到汪、吴之争，《清诗纪事初编》卷三：“诋《正钱录》不中要害，致吴殳‘类稾类死’之嘲。”（P322）论争起于汪琬作《与梁御史论正钱录书》。康熙初，吴殳北游京师，尺牍盖作于此际。汪琬读《正钱录》，以为“其例甚严，其词甚辨，诚有功斯文不小”，然尚乏“和平之心”、“周详博大之识”，“若但盛气以相攻击，而商榷未安，则必有偏驳之病；考证未悉，则必有卤莽疏漏之病”。

盖谓吴殳还不能将钱谦益一概驳倒，如要彻底驳倒，就应像官吏缉获大盗那样，考求赃证，推原踪迹，各得其实，“然后杀之而不敢为异词”（P471-472）。因此央请好友监察御史梁熙将意见转告吴殳。

（四）与归庄之争：与明遗民第三次论争

昆山归庄，字玄恭，有光曾孙。明亡，佯狂于世，与顾炎武并称“归奇顾怪”。著有《归玄恭集》。尝刻有光《震川先生集》，改“金梳”为“金梭”，改“阁下”为“閤下”等字面，又合《何氏先茔碑文》二篇为一篇。汪琬私淑有光，谓归庄妄加删改，康熙十一年（1672）致书与辩，误信流言，以为归庄盛怒，连书辩诘，《与归玄恭书二》至有“人主尚不能监谤，足下区区一布衣，岂能尽箝士大夫之口哉”之语（P513）。

（五）与魏禧之争：与明遗民第四次论争

宁都魏禧，字凝叔，一字叔子，明遗民古文大家。著有《魏叔子文集》。康熙十一年（1672）自易堂游吴门，过访商讨文字，作《与汪户部书》、《又与汪户部书》。魏禧称道汪文得古人之简，碑版叙事之文尤工，前书坦诚论文，时传为文人相倾，后书专作辩解，并以《蔡忠襄公传》请正。《愚山堂诗文合叙》载云：“予病废三十余年，不敢怀一刺一启事干贵人，独往好户部文，欲有所商确，先之以书，而世不察也，以为相訾议。”（P448）汪琬集中未存与魏禧论文尺牍。

（六）与叶燮之争：以文法与八股为中心的论争

吴江叶燮，字星期，绍袁之子。康熙九年进士（1670），十四年（1675）选宝应知县，未二年镌职归，隐横山，教授生徒。著《已畦文集》等集。与汪琬早定交，过从甚密，后恶交，传闻甚多，大都荒诞不经。二人交恶盖在康熙十年至十四年（1671-1675）间，起因则由论文不合。叶燮作《汪文摘谬》，批评他矜持古人法度，拾前人余唾，拘泥八股滥调，殊乏新意。钱谦益卒后，吴中风雅无定属。

（七）与阎若璩之争：以经学为中心兼及文章体例的论争

山阳阎若璩，字百诗，博学通经。著《古文尚书疏注》、《潜丘札记》等集。康熙十七年（1678）应荐博学鸿儒，翌年试不中格罢。居京间，与汪琬发生冲突。冲突始自论金石义例，若璩指出汪文不合处，汪琬不怿，但也有意改正。若璩又指摘《古今五服考异》之误，汪琬称若璩父母在不当谈丧礼，若琥愤然激辩。

（八）与黄宗羲之争：以本之六经、小说笔墨为中心的论争

余姚黄宗羲，字太冲，讲学东南，为故明耆旧、浙东文派领袖。与汪琬无交往，二人都曾应徐乾学之请为传是楼作记，所作并传，但宗羲颇轻视汪文，《戴西洮诗文题辞》：“以视今日之名士，摹仿得欧、苏一二转折语，自称震川正派者，见之能不自愧乎？”（P102）戴西洮即戴晟，阎若璩与书信往来剖摘汪琬学问、文章之弊，戴晟拜晤宗羲必细谈其事，宗羲因在题辞末流露对汪琬不屑之意。