孟子的论辩艺术：取譬说理，循循善诱

孟子与梁惠王论道，梁惠王抱怨说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

针对梁惠王的这一问题，孟子如果直接回答则陷入一般的说教，梁惠王不见得心悦诚服，还有可能惹恼梁惠王。于是孟子选择迂回，先请梁惠王回答一个问题：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

孟子非常机智地设置了一个陷阱等着梁惠王。梁惠王的回答也早在孟子预料之中，只要梁惠王说出了后退五十步与后退一百步都是逃跑，二者并没有本质区别，那么，孟子的目的就达到了。这个譬如里面所包含的逻辑是：梁惠王治国理政与其邻国之间没有实质性差别，如果说还有什么差别的话，那也是五十步与一百步之间的差别而已。

孟子将一个棘手的问题推给了梁惠王，让梁惠王落入自己的逻辑陷阱，陷入了被动，也巧妙地避开了正面回答梁惠王可能会出现的尴尬和不快，十分高明。梁惠王也不傻，当然也明白了孟子的意思，面对孟子的旁敲侧击也只能洗耳恭听，因为他也想弄清楚自己心中的疑惑。

孟子的目的是要梁惠王明白“仁政”的道理，并且能够身体力行，所以必须给出明确的方向和切实可行的建议，于是孟子向梁惠王陈述了三点意见。

一是“不违农时”。不违农时，的一系列潜台词就是轻徭薄赋，宽以待民。孟子阐述得很具体，不违农时，则谷不可胜食，林木不可胜用，百姓就可以安居乐业，无所忧虑。

二是“使民养生丧死无憾”。做国君的要让百姓过上安心的日子，少有所养，老有所依，鳏寡孤独皆能有所依靠，不至于流离失所，生离死别，养生丧死而无憾焉，这才是众望所归的为王道。

三是推行教化“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，使礼义廉耻荣辱孝悌根植民心，百姓“衣帛食肉”“不饥不寒”，则天下安定，民心归顺，反之，则民心涣散，仁义尽失，王道不存。

孟子的这段阐述顺理成章，正反结合，理据事实历历在目，有契合实际，梁惠王深以为然，说“寡人愿安承教。”孟子也因此得以有更多的时间来向梁惠王申述自己的“仁政”思想。针对梁惠王图强称王的愿望，孟子因势利导，循循善诱：

“地，方百里可以为王。王如使仁政于民，省刑罚，薄赋税，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……故曰仁者无敌。”至此，孟子所期待的“仁政”思想和治国理想得以顺利宣扬，梁惠王能在多程度上理解和接受那是另外一个问题，从论道的角度看，孟子设喻说理，循循善诱的论辩艺术技巧，娴熟自如，可谓炉火纯青。