「重读经典」王力：如何进修古代汉语

今天我来讲如何进修古代汉语，这个问题分以下五方面来谈：一、汗青不雅点的建立；二、感性熟悉与理性熟悉相结合；三、词汇进修的重要性；四、语法的进修；五、进修的具体办法。

一、汗青不雅点的建立

我们都知道说话是成长的，它跟着汗青的变迁而变更，但同时它也弗成能变更得很大年夜，因为它一方面有成长，一方面还有它的稳定性。因为有持续，所以几千年前的汉语和现代汉语有很多合营处，这是持续的一方面，但它也有成长的一方面，这就是古代汉语和现代汉语有所不合。是以，我们进修汉语起首须建立汗青不雅点，知道它有雷同，有不合，有持续，有成长，这对我们进修汉语是有很大年夜好处的。

如今就词汇方面来谈，词汇方面也是有持续有成长的。那末我们对说话的成长要留意什么问题呢？假如是很大年夜的不合，轻易发明，也轻易知道它不合。古代没有的器械，如今有的，说话的表示就不合。如现代的飞机、拖沓机以及各类科学和对象，都是古代所没有的，当然它就不合；还有些器械是古代有如今没有的，因为古代有很多风气习惯和对象，都是如今所没有的，所以弗成能在现代汉语中找出早年古老的词汇来，这种大年夜不雷同的处所，大年夜家都轻易留意到。然则，有些并不是大年夜不雷同，而是大年夜同小异，古代的和现代的看起来好象是一样的，可是真正细心考察起来，却并不一样。为什么呢？因为现代汉语是从古代汉语成长来的，两者弗成能有很大年夜不合。刚才说的很大年夜的不合，只是小部分不合，大年夜部分都是大年夜同小异的。因为从古代来是有持续的一面，但因为时代的不合，它也有成长的一面，所以我们进修古代汉语，特别要留意又同又不合、大年夜同小异的处所。学史网

如今举例来说：睡字不只现代有，古代也有，古书上的睡字似乎也好懂，也没有问题。可是细心一看，却并不完全一样。睡字在汉代以前，是坐着打打盹儿的意思，和躺在床上睡觉的意思不合。《战国策•秦车》中说：苏秦读书欲睡，引锥自刺其股，血流不止。他这句话的意思是说：苏秦一面读书，一面想打打盹儿，于是他用锥子刺他的大年夜腿，他就醒了。这个睡就是打打盹儿的意思。因为读书是坐着的，他并不想睡觉，而只是因为认为困乏想打打盹儿，所以用锥子刺他的大年夜腿。假如说他读书时想睡觉，那岂不说他太不消功了。又如，《史记•商君传记》：卫鞅语事良久，孝公不时睡，弗听。这句话是说卫鞅和秦孝公谈话，秦孝公不爱听他的，所以说孝公不时打打盹儿。这个睡字如解作睡觉就纰谬了。因为他们尽管是君臣关系，秦孝公也决不会如斯不礼貌，竟躺在床上睡起觉来了。所以，每一个词的意义都有它的时代性，它跟着时代的变更而改变，这一点很重要，因为换了时代后，我们就不克不及以老的意义去看它了。例如唐朝杜甫的《彭衙行》中有一句话：众雏烂漫睡，唤起沾盘餐。是说小孩们跟着大年夜人避祸，到了一个处所后，孩子们困极了，倒在床上睡得很喷鼻。如以汉朝以前的意思来讲，说孩子们打打盹儿，那就不通了，因为要说小孩们打打盹儿，就不克不及睡得那么喷鼻。学史网

水池的塘字在唐朝以前的一般意思也和现代的很不一样。本来的塘字，是指在河旁边防水的堤而言，唐诗崔灏《长干行》中有君家何处住，妾住在横塘之句，句中的横塘是地名，必定是在堤的旁边，她决不会住在水池里。又如谢灵运的《登池上楼》中有水池生春草，园柳变鸣禽之句，这里的塘就是堤的意思。说春草生在堤上是可以的，决不克不及说它生在水池里。总之，塘字在唐朝时的意义和如今的意思不一样。

又如，恨字在汉朝以前，一般的不讲作仇恨的意思，只当遗憾的意思讲。在古代，恨和撼是同义词。诸葛亮在《出师表》中说：先帝在时，每与臣论此事，未尝不太息仇恨于桓灵也。这句话是说，刘备活着时，常谈到汉桓帝、灵帝时宠任寺人的事，认为悲哀与遗憾。这里的仇恨，不克不及用如今的仇恨来解释，因为桓帝、灵帝都是汉朝的皇帝，诸葛亮怎能仇恨皇帝、骂皇帝呢。学史网

手札的信字。在汉朝以前，写信不说写信，说作书或修书。当时信就叫书，带信的人才叫信，如带信的青鸟使叫信使，所以在古代，信和书的意义不合。《世说新语•雅量》中谢公与人围棊，俄而谢玄淮上信至，看书竟，沉默无言。是说谢安正与人下围棋时，他的侄子谢玄从从淮上派人来了，谢安看信后默不出声。这里面有书有信，信至的信和看书的书的意思不一样。

仅字在唐朝时和如今的意义不只不一样，且相反。如今的仅仅是极言其少，而在唐时，则极言其多，有差不多达到的意思。杜甫在《泊岳阳城下》中说：江国逾千里，山城仅百层。他说当时的山城差不多达到一百层，是很高的意思，不克不及拿如今的说法，说它仅仅一百层，如许就不通了。

韩愈在《张中丞传》中说：初守睢阳时，士卒仅万人。就是说他在安禄山造反镇守睢阳时，守城的士兵差不多达到一万人，他都熟悉他们并能叫出他们的名字，这是很了不得的。如以现代的解决，说仅仅一万人那就纰谬了。

从词的意义的变更，可以看出汗青不雅点的重要。我们要研究古今这些词的意义的异同，哪些雷同，哪些不合，应当搞得很清楚。因为看古书，太深的字不怕，我们可以查字典获得解答。如靔字，这个字太深，但我们从《康熙字典》上可以查出这个字就是道家的天，一点也不难。又如墬字，这个字也很深，然则我们一查《辞海》，知道它就是地字。所以说，难字难不倒我们，轻易的字，倒易含混。刚才举的很多字，都是很轻易的字，每人都熟悉它，因为太熟悉了，所以古今的不合就轻易忽视，轻易放过，如许使我们读古书读得半懂半不懂，实际就是不懂，那就有点象我们读日文，很多字我们熟悉，就是不懂它的意义。当然读古代汉语不克不及与读日文比拟，然则一点是雷同的，那就是不要认为字很熟就懂得它的意义了。所以说，我们必须要建立汗青不雅点。学史网

二、感性熟悉与理性熟悉相结合

如何来进修古代汉语？这有各种不合的办法，后果也不一样。一种是看重感性熟悉，前人就采取这种办法。前人进修一篇文章，强调把它从头到尾地来熟读和背诵。前人读书从小就背诵几百篇文章，看重感性熟悉。黉舍成立今后，尤其是五四今后，逐渐爱好讲事理，解放今后，更请求讲规律。不管讲事理和讲规律，都是看重理性熟悉。这两种办法到底哪一种好？我认为两种办法都好，两者不克不及偏废，不克不及单采取一种办法。特别如今大年夜家进修古代汉语，很浮躁，想很快学好，轻易侧重理性熟悉，要多讲事理多讲规律。我认为单讲规律，单讲理性熟悉，没有感性熟悉，是纰谬的。前人几千年来进修汉语的经验是讲究背诵，这种读书的办法似乎是太笨，其实并不笨。如今有些青年说，古代汉语难解，好象比外语还难解。这话过分了一些，无论若何古代汉语不会比外语难解，可是个中也解释一个问题，那就是说，我们要以进修外文的办法去进修古代汉语。学外文的经验，起首强调记生字，还要背诵，把外文念得很熟，然后看见一个字、一个词、或读一本书，立时能懂得它的意思。最高的程度，就是看书不查字典，举笔就能写文章，说外语时脑筋里不消中文翻译，随口而出。以前通俗懂外文的人说外国话时，先推敲中文怎么说，然后再翻成外文；外文程度好的人，就不须要先在脑中翻译，可以直接用外文来想。进修古代汉语的经验和学外语的经验差不多。我们要能看到字就知道这字在古代如何讲，用不着想这个字或这句话在现代是如何说，在古代怎么说，就好象已经变为前人的同伙，成天和前人在一路谈话似的，如许的后果就很好。学史网

古代人进修古文，不只读的是文言文，并且连写的都是文言文。他们对家里人说的是一种话，关在书房里说的是另一种话，他对前人说前人话，甚至还对同伙说前人话，慢慢地练习成为能说两种话的人，就成为说话学中所谓二言人。这种人精晓两种话，说哪一种话都用不着想。比如一个孩子是四川人，家住在北京，他在家里讲四川话，在黉舍里讲北京话，两种话都能说得很好，这种人很不少。我们进修古代汉语也须要培养这种人，就是现代汉语和古代汉语两样都精晓，拿起古书来好象跟前人在谈话，不象现代人，比及拿起《人平易近日报》时，又变为现代人了，如许就轻易学好。所以如今连中学都逐渐鼓励背书，这并不是没有来由的。背书就是看重感性熟悉，是有后果的。我们本来向同窗们提出背诵时，大年夜家表示迎接，后来因为没有时光，有艰苦，他们就又说：不要背古书了吧，因为前人的思惟纰谬头，有毒素，念熟了轻易受他的影响。我认为不克不及如许说。因为我们如今选读的古文，大年夜都是思惟健康的，即使有一点儿毒素也没有什么恐怖，因为我们还有马列主义这个思惟兵器吗？还怕封建思惟的伤害？我怕斗不过它吗？所以我们读古书还要背诵，强调感性熟悉。我们认为要有足够的感性熟悉，才能进步到理性熟悉。学史网

我们进修古代汉语，找出一条经验，就是要把三样器械结合起来进修。一是古代汉语文选，二是常用词，三是古汉语通论。我们要把经常会晤的词记熟了，学古代汉语和学外语一样要记生字。古代汉语大年夜概有一千到一千二百个常用词，把它象学外文记生字那样地记住，大年夜有好处。不要记那些深奥难解的字。早年教和学古代汉语的人都走错了路，专记那些冷僻的字。如那时小孩子爱好找一个难解的字去考师长教师，如许做是没有好处的。我们应研究那些在古书中最常见的字。那些不常见的字，你研究它有什么好处呢？同时常用词中，我们还要记它常用的意义，那些冷僻的意义，可以不记它。比如一个字有五个常用的意义和五个冷僻的意义，那我们就要去记那五个最常用的意义。所以我们要搞常用的、广泛的，不搞那些特别的、奇怪的。同窗们认为记常用词很有效处，因为一个常用词一般在这里是这个意义，在别处必定也是这个意义。要不是这种情况的话，那就要另作处理了。譬如稍微的稍字，这个字现代和古代的意义不一样。稍字在古代当做逐渐讲。《汉书》里有一句话：吏稍侵凌之，是说一小我仕进很诚实，连衙门里的小官吏，都逐渐地欺他诚实。这里稍字就含有逐渐地、软土深掘地去欺负他的意思。如解作稍微的话，就纰谬了，因为不克不及说稍微地去欺负他。直到宋代，稍字照样这个意思。苏轼的诗中有娟娟云月稍侵轩之句，是描述他从一个处所回家时看见月亮慢慢升上去，逐渐侵入窗户中的风景，是异常富于诗意的，假如说月亮稍微侵入窗户时，就完全没有诗意了。如许我们如控制了稍字这个常用字的词义后，到处就能用逐渐来解释它了。学史网

再说再字在古代汉语中当两次讲。再来就是来两次，再会就是会两次。所有的再字，都当这讲。古代汉语中的五年再会，如现代汉语来讲，是说五年后再会。古代汉语则解作五年之内会见两次。两者差别多大年夜！所以假如控制了常用词的词义，就到处用得上了。学史网

古汉语通论，就是讲理论、讲事理、讲规律。讲古代语法、语音、词汇以及文字学的一些事理，来赞助我们深刻地懂得古代汉语。三部分中的文选是感性常识部分，古汉语通论是理性常识部分，常用词既是感性又是理性，说它是感性，就是说它当生字来记，说它理性，就是控制词义后到处可用，也可说控制它的规律。把古代汉语分为文选、常用词、古汉语通论三部分，把理性常识与感性常识好好结合起来。此外，我们还要强调本身动脑筋，想问题。如许的请求是比较高一些，可以提出，但不要对一般同窗提出这请求。古代汉语如何能懂呢？把很多的文章凑起来，加以分析、概括、融合，就能懂了。如再当两次讲，就是从每一篇有再字的文章中去融合它的意义是否一样，当你发明所有的再字当两次讲时，你就恍然大年夜悟，知道这个再字当两次讲了。所以这是融合处来的、归纳概括出来的。因为它是客不雅存在的器械，你从很多文章中加以研究、分析、概括，真的意思就找出来了，比查字典还好。因为字典本身出缺点，如《辞源》、《辞海》、《说文解字》等，都是以文言文来解释文言文，看了今后仍不懂，等于白看了。学史网

别的，字典中的解释并不都很完美，还有待我们的修改和弥补。如再字当两次讲，在《说文》中是讲了，通俗字典就没有如许解释。所以要我们本身去悟它，揣摩它，就可以搞懂这种事理。

再以学外文为例，要学好不克不及单听师长教师讲，还要本身动脑筋去悟去领会它。特别中国人学欧洲文字，它和我们中文很不雷同，有些处所是我们特别要留意的，是书本所没有讲的，是须要我们融合出来的。学汉语也是如斯，我们不只懂了，并且还要悟出事理来，这就是创造。一方面我们学懂了，并且还做了研究工作，所以说感性熟悉和理性熟悉相结合是很重要的。

三、词汇进修的重要性

进修说话有以下四个方面：一是语音，就是这几个字如何念；二是语法，就是句子的构造。如说我吃饭，有的国度和平易近族就不是如许说，如日本人说我饭吃。又如白马，我们许若干数平易近族说成马白，等于我们说白马。总之，句子的构造都有一种轨则，这就叫语法。三、词汇是一切事物、行动和性质的名称。如天字，英语说成ｓｋｙ，俄语读成ｈｅσｏ，都不雷同。第四是文字，是说话的代表。假如文字不算在内的话，那末我们进修说话就只有三个要素：语音、语法和词汇。学史网

语音问题不大年夜，因为我们读古书不必定要学前人的读音，然则我们也要知道古今读音的不合。如人字，北京音读ｒｅｎ，上海音白话读作ｎｉｎ，文言读ｚｅｎ。据我们的研究，前人人字的读音和上海白话的ｎｉｎ差不多。这种器械对于我们进修古代汉语来讲不太重要，前人读音可以让专家去研究，我们一般仍按北京音去读，上海人就按上海音去读好了。

语法比较重要，但不是最重要的一种，我们以前教古代汉语经常有一种误会，认为语法讲轨则，只要把古代汉语的语法研究好了就等于控制了规律，完成进修古代汉语的义务了。其实不然，因为语法有很大年夜的稳定性，它变更不大年夜。如我吃饭，在古代和如今差不多。特别是比较文的话，如抗震救灾，从古代到如今都一样。语法变更不大年夜，所以我们放弃了词汇不研究，专去研究语法照样不解决问题。再说我们的前辈学古文，也不是从语法入手，他们都是念得很熟，能背诵，那时生怕还不懂什么叫语法，可是他们进修得比我们如今一般人还好。所以我们应侧重在词汇方面。我们不克不及象学外语语法那样，因为外语的语法和我们的差别太大年夜，不学好是不可的。我们现代汉语和古代汉语差别不大年夜，所以我们进修的重点应放在词汇上面，要留意词义的古今异用。起首我们要攻破词汇关，特别是要控制常用词。我们常有这种设法主意，认为前人的词汇很穷困，不敷用，不象我们如今那样的丰富。应当说现代汉语的词汇比以前丰富，但不克不及说古代汉语的词汇很穷困。我们应当留意前人的很多概念分得很细，可是因为我们不懂得，把它混同起来了而认为穷困，其其实某些处所，比我们现代分得还细。例如，前人说青、赤、黄、白、黑五色，是正色。此外，还有其余色彩，如青黄加起来成为绿色，白色加青色成为碧色，红色加白色成为红色，黑色加红色成为紫色。从色彩来看，分得很清，不简单。再以红色来讲，红有粉红、大年夜红，前人却只有红色，是不是因为没有粉红而认为穷困了呢？其实不然，古代大年夜红叫赤或叫朱，粉红才叫红。《论语》中孔子说：红紫弗成为内衣。因为红紫不是正色，赤才是正色。红旗是用现代汉语说的；日本《赤旗报》的赤旗两字，倒用的是我们古代汉语。然则，从词义讲，我们要留意时代性。红在古时作粉红讲，但到唐朝时却昔时夜红讲。如白居易的词中说：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。这里的红就是大年夜红，和现代的意义是一样的了。再讲蓝色，前人叫青。青草的青，彼苍的青，就是蓝色的意思。所以我们不克不及说前人没有蓝色的概念，不过它是以青字来表示罢了。古时的蓝，欠妥蓝色讲。后来居上而胜于蓝这个成语中的蓝是染料，用它来染丝棉织物时，它的色彩是蓝的。它的意思是说：青色从染估中出来，而它的色彩却胜过染料本质。如解作青色出于蓝色，且胜过蓝色，这就乱了。刚才讲过白居易词中的春来江水绿如蓝，个中的蓝，也不是青色，是说水色绿得好象染料一样，并不是说绿色比蓝色更绿，反则不象话了。由此可见，前人的概念照样分得很细，因为我们不留意，懂得得不敷，所以认为前人的词很多，可用起来意思倒是一样而显得穷困了。其实我们真正深刻地去进行研究时，就会发明前人的概念是分得很细的，有些比较我们如今还细。学史网

如今来讲几个字：寝眠卧睡寐假寐。这几个字，固然同是与睡觉产生关系的概念，可是分得很细。寝是躺在床上睡；卧是倚着矮桌子睡；眠是闭上眼睛，没有睡着；寐是闭上眼睛，没有知觉，也就是睡着了的意思。前人说眠而不寐，就是闭着眼睛没有睡着。睡是坐寐的意思，就是坐在那边睡着了；它和寝不合，因寝是躺在床上睡的。假寐就是不脱衣冠坐在那边打打盹儿。单从上述有关睡觉的概念来说。 已分为六类，由此可知前人的概念照样分得很细的。学史网

如今再举项颈领三字为例。这三个词的概念在古代汉语中也分得很细。领是指全部脖子。如引领而望是说伸长着脖子在了望；首级是脑袋和脖子的总称；项是指脖子的后部。前人的成语项背相望是说：一个跟着一个在走，后面的人望着前面人的项背，如说颈背相望那就纰谬了，因为在背后的人是不克不及瞥见前面人的颈子的。如说领背相望也不好，因为没有说清楚后面的人望着前面人的项。颈一般是脖子的前面。前人说刎颈是自杀的意思，如楚霸王项羽刎颈自杀了，不克不及说刎项，因为项是在后面的，那就自杀不了。所以前人对词的概念在有些处所是分得很细的，不克不及说它穷困，相反地，在某些概念上倒是分得很清楚的。学史网

再举例来说，关于胡子的问题，前人分为须髭髯三个概念。口下为须，唇上为髭，两边叫髯。关公的髯很长，所以叫美髯公。总的名称，也可以用须字。我们如今没有如许丰富的概念，不管是上面的、口下的、两旁的都叫作胡子。概念的若干，分得细不细与时代的风气习惯有关。须髭髯之分，因为古时须眉多半留须，所以须要加以差别。如今我们留胡子的人少，不须要分得如许细心，统称为胡子就可以了。还有，在我们古书上，猪、马、羊、牛的名称种类很多，就是因为在畜牧时代，对初生的猪、一岁的猪、二岁的猪的名称，都须要分开，才能讲得清楚。所以说，一个时代跟一个时代不合，一个平易近族跟一个平易近族不合，是以也就不克不及简单地说前人的词汇是穷困的。这是讲词汇的第一个问题。学史网

前面提到，前人的词汇不穷困。在日常生活顶用到的词，前人都具备。照斯大年夜林的讲法，这叫作根本词汇。在日程生活顶用到的词，就概念来说，前人都有，不过他们所用的词跟我们如今不完全一样。比如红的概念，前人也有，不过用赤字来表示。如今的睡字，前人则用寐字。睡醒了，前人也有醒的概念，不过是用了觉悟的觉或寤字。这个醒是后起的字，上古时代没有。我们如今讲睡觉，在古时只是睡醒的意思。上古时代没有如今的泪子，这天然不克不及注解前人没有泪的概念，上古时代，用涕字来表示。《诗经》有句话：涕零如雨。是说眼泪留下来象雨一样。假如我们不懂得它的意思，把它当成鼻涕的意思，那就会解释成鼻涕留下来象雨一样。这就纰谬了。那么，前人用什么字表示鼻涕呢？是个泗字。《诗经》有涕泗滂湃的话，是说眼泪、鼻涕一路留下来。还有上古时代，没有睛字，这个睛字，用如今的话说，就是眸子子。前人有眸子的概念，是用眼字表示的。所以伍子胥逝世时，他曾说过把他的眼挖出来，挂在城门上的话。那时说挖眼就是挖眸子的意思。那末前人用什么字来表示眼睛的概念呢？这就是大年夜家所知道的目字。这个目字，如今还用。再有高低的低字，上古时刻也没有。那时用下字表示低的概念。古书中经常由高低的说法。孟子曾说过：如水之就下，即水往低处流的意思。根据以上所说，我们可以肯定地说，如今的一般概念，前人都有，至于用什么词来表示，那和如今不一样。学史网

关于古代词汇，如今我们好象懂得，但又不必定真懂。要留意，有些词，不要认为讲得通就算对。讲通了有时也会掉足。有时讲起来似乎不会有什么问题了，其实不然，恰好还有问题。刚才提到苏东坡的诗句娟娟云月稍侵轩，个中的稍字作稍微讲，也能讲得通，但如许的讲法纰谬。别的，时不我待这句话，出在《史记•淮阴侯传记》，那边说：时乎，时不我待。时不我待这四个字，大年夜家都熟悉，用如今的话解释，就是时光不再来，如许讲好象不难解。其实如许停止是纰谬的。时不作时光讲，而是机会的意思。再是两次，再来是来两次。整句话的意思是机会不会来两次。可见讲通了的未必就是对的。再举个例子，《史记•万石张叔传记》有对案不食的话，这好象轻易懂，案是桌子，对案不食就是对着桌子吃不下饭。因为当时万石君的儿子作错了事，万石君很悲伤，吃不下饭，他儿子是以就悔过。所以这个故事中错用了对案不食的话。但要知道，汉朝时刻没有桌子，前人是席地而坐的。案这里不克不及当桌子讲，是一种有四条腿的托盘，可以用来放饭菜。前人吃饭时，就把饭菜盛在托盘里，因为它有四只脚，可以平放在地上。对案不食，是说对着盛放着饭菜的托盘，吃不下饭去。如许讲就对了。假如这里把案讲成桌子，固然也能讲得通，可是在其余处所就讲不通。说话是有社会性的，一个词在这里如许讲，能讲得通，在其余句子里讲不通。举案齐眉这个成语里，把案讲成桌子，那就讲不通。举案齐眉的故事是说早年的夫妻二人，丈夫叫梁鸿，老婆叫孟光，他们相敬相爱。孟光给她丈夫送饭，把盛饭菜的盘子举得和眉一般齐。案只能解释为盘，假如要讲成桌子，那孟光必定举不起来了。总而言之，对前人用词，要有敏感，要细心分析，要从大年夜量的资估中进行概括，进行比较，经由过程本身的思虑，把它弄清楚。纯真地靠查字典，那是不敷的。学史网

四、语法的进修

刚才讲到，语法没有词汇那样重要，因为古今的语法变更不大年夜。但这不等于说，古今语法没有变更，也不等于说我们可以不必学古代汉语语法。

关于古代汉语语法，我想可以找些书看看。比较通俗的有杨伯峻的《文言语法》。是以我不具体讲了，只能举些例子说说。学史网

经常由人提到，在否定句中有个词序问题。所谓否定句，是指含有不莫这一类字眼的句子。比如不知道我，前人说的时刻，要把词序倒置过来，说成不我知。这就是说，在否定句中要把宾语提到动词前面去。还有你字，古代说成汝。他字说成之，本身说成己。这一类都是代词，在否定句中，如作宾语用，一律提到动词前面，说成不我知不汝知不之知不己知。这可以说是一条规律，用得很广泛，几乎没有例外的情况。

疑问句中的宾语，也要提前。不过这里有的限制，宾词必须是代词。比若何字，是个代词，它在尔何知这句话中作宾语用，须要提到动词前面。假如不提前，说成尔知何，那不合语法。有个成语何去何从，意思是分开什么，跟随什么。这个何字也在动词的前面。《孟子》中有句话：师长教师将何之。之者，往也，是去的意思。这个何是动词之的宾语，须要提前。上古时刻，往字不带直接宾语，是以这句话不克不及改成师长教师将何往。何故见得？这可用《孟子》中别的一句话作比较解释。《孟子》中有句话说：世界之父归之，其子焉往。这个焉字作于何处讲，而于是介词，所以焉能当往的间接宾语用。

进修古代汉语语法，要细心进行分析。宾语要提前，得有前提，那就是必定在否定句、疑问句的情况下。别的，宾语必须是代词，假如通俗名词，那就不克不及提前。比如说不骑马，就不克不及说成不马骑。知我，不克不及说成我知，因为这不是否定句。假如进修时，忘了这些前提，那就轻易掉足。《论语》中说：不患人之不己知，患不知人也。意思是不怕人家不知道本身，只怕本身不知道人家。这句话中，不己知中的己字，提到了动词前面，不知人的人却没有提前。这些处所都值得留意。语法方面有很多问题值得研究，有的可研究得很细。不妨再举个例子。之和往有分别，之本来是往的意思，但从语法上看，之不等于往，个中有差别。之的后面可以带直接宾语，而往则不克不及。比如说到宋国去，可说之宋，到齐国去，可说之齐，但不克不及说往宋、往齐。总之，关于进修古代汉语语法，因受时光的限制，不克不及多讲。上面所讲的，只想解释一个问题，那就是我们也要留意进修语法。学史网

五、进修的具体办法

提到具体办法，起首是要拿出时光，慢慢地学。应当循序渐进，不克不及浮躁，不克不及妄图一会儿就学好。这就是所谓欲速则不达。学外国语，有所谓俄语一月通，一个月内学通俄语，那种学法是不会学得稳定的。进修古汉语也一样，不克不及妄图一两个月学好。我们说，学古汉语，学一二年不算多。北大年夜学生，每周学四小时，学二年，还只能学到一般的器械，谈不到学得深透。进修不克不及速成。我知道大年夜家想学得快学得好，欲望能讲些规律，认为控制了规律就算学好。规律是须要讲的，但不克不及把规律看得很简单。进修语文是个反复的过程，快了不可。比如给古书断句，很不简单，经常有点错的情况。点错的或点赓续句的，那他必定不懂书的意思，就算是点对了，也还不克不及说他就必定懂。同窗们常点赓续句，他们提出问题，问如何点才能点得对。这就涉及到控制规律的问题。不会断句的原因是多方面的，有词汇方面的原因，有语法方面的原因，还有不懂得古时风气习惯的原因，等等。可见规律是很复杂的。假如只是讲规律，不从感性常识方面入手，那是不可的。两者应结合起来。刚才有人提了如许那样的问题，我想总的答复一句，就是学得多了，才能逐渐积聚起来，积聚多了，问题就解决了。要不然，一个一个问题解决，零碎琐碎，并且还达不到本身的欲望。那么，毕竟怎么办呢？我看要多读些好文章。可以读读《古文不雅止》，这书市情上有卖的，个中一共有两百多篇文章，不请求都读，可以少读些，读三五十篇就可以。要读，就要读些思惟性较好的或本身爱读的文章，最好可以或许背诵，至少要读熟此外还可念些诗，读读《唐读三百首》。三百首太多，不妨打个扣头，也遴选些思惟性好、爱读的诗读读，读一二百篇也就可以了。要读得熟，熟能生巧。所以学古汉语的最根本请求，就是念三五十篇古文，一二百首唐诗。宁可少些，但要学得精些。学史网

别的，要学些常用词，这也很重要。关于常用词，只要卖力学，是轻易控制的。那些过深的词，可以不必学它。假如请求高些，还可以念些较深的书，如《诗经》、《论语》、《孟子》。可以先念《孟子》，再念《论语》，这两部书都比较浅。《诗经》稍难些，可以最后学。前两部书可全部念，最末一部可以念选本。《论语》可以选用杨伯峻的《论语译注》，《孟子》可读兰州大年夜学中文系编的《孟子译注》，《诗经》可以采取余冠英的《诗经选》。除此以外，在进修方面还有更高的请求，这里就不多讲了。学史网

诸位都是机关干部，大家的情况不一样。大年夜家可能不会有很多时光学古代汉语，那就不妨少学些。诸位读古文，可能有艰苦，就是看了注解，也不必定全懂。要慢慢地学。有个函授黉舍，可以赞助诸位解答一些问题，下次王泗原同志还预备给诸位讲古文。当然弗成能讲得很多，只能起一些示范感化，重要还得靠本身去学。我想只要能熟读，即使不懂也没有什么问题。如今有个测验测验，小学生读古文，预备他们学不懂，这没有关系，只要熟读了，慢慢地就会懂的。这些话与刚才讲的要细心地读，好象有抵触，其实这里没有抵触，刚才说的那些，都是从较高的请求提出的。我们不要有害怕的心里，因为古汉语中，必定有轻易懂的处所。能懂一些，就会培养出兴趣来。有了兴趣，就能慢慢地读通古文。北大年夜的学生在黉舍要学二年，诸位不妨读它三年或更长的时光。我信赖你们是必定可以或许学得好的。这也算是我对你们的欲望吧！学史网