古代世界中的传统中国

01

你有没有思虑过如许一些问题：

你所生活的这片地盘，曾经产生过什么？

你所生活的这片地盘，若何形成其文化特点？

你所生活的这片地盘，人们酷爱什么、崇奉什么，这些酷爱和崇奉又源自何方？经历了漫长岁月的浸礼，它们又有如何的变迁和修改？活着界的角度看这片地盘，又有什么样的类似和不合？

……

今天想跟大年夜家谈谈的，就是一个极简版的：古代世界中的传统中国。

大年夜家都已经知道，人类是从采集佃猎时代成长到农耕时代之后才开端经久假寓，出现聚居的部落的。

而农业给人类带来的，是人口的增长，城市和国度的出现，及全方位的农业文明。

人类群聚假寓之后，生活安宁、彼此进修，文明慢慢成长。

起首，农耕让人类的小聚落拥有了足够的资本，就有余力保持人群中的一部分人专注于劳心工作，比如抽象思虑（哲学、宗教、数学）、创作（艺术、工艺）和传承（汗青、教导）。

其次，聚落范围增大年夜之后，人口数量及复杂度大年夜大年夜进步，这就带来了治理难度，复杂的政治体系随之成长，不合形态的国度逐渐形成。

我们从国度形态和思惟体系两方面，对古代世界中的传统中国和与之同时代的西方国度，做一个简单比较吧。

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那么，中国这个古老的国度又经历了什么呢？

一般我们进修中国汗青，必定会想到一个词，叫高低五千年。学史网

这是从盘古、女娲、后裔等神话时代算起的，假如从三皇五帝算起则约4600年。

中国最早的国度是夏朝，经历了夏、商、周，时代百家争鸣。

直大公元前221年，秦始皇同一六国，建立了中国汗青上第一个同一的独裁主义中心集权帝国：秦朝。

从此，中国由宗法维系的封建体系变成了编户齐平易近的世界国度，如许的国度形态影响了中国数千年。

很多汗青都是常识，略过不讲，我们单来看一看这个编户齐平易近制。

我们在分析器械方近代成长的时刻，经常会谈到其偏向问题。

为什么近代的中国和同时代的西方国度比拟，无论是国度体系体例照样科学技巧的成长，都走了截然不合的门路。

中国的稳定性来自何方？

固然，个中有地舆情况格局的影响，但不得不提的还有这个编户齐平易近轨制。

这个轨制不是某小我设计的，而是源自战国时代的纷争，是各国为了更有效地控制资本、动员人力而逐渐形成的。

秦同一世界今后，行郡县轨制，皇帝领有万平易近。

在理论上所有的人都是平等的，此齐平易近，国度则经由过程户籍轨制，以户为单位将人平易近纳入国度组织（编户）。

它使得中国在同一个统治机制下，一般平平易近庶平易近虽有贫富之分，人的地位也有高低，但却没有永远的贵族和大年夜量永远也不克不及翻身的奴隶。

大年夜多半公平易近，都在同一个国度体系体例下交粮纳税，也由同一的司法规范其生活所依的秩序。学史网

中国固然历经朝代变迁，这一轨制却万变不离其宗，与之相对应的是中国的皇帝-文官轨制（也是稳定的核心要素之一）。

在近代世界大年夜变更之前，中国的文化和经济就在如许的一种国度形态下，保持着持久的稳定。

而同时在近代汗青上，这一帝国体系体例也因为太能适应和调节，错过了大年夜变更最好的机会。

这真是立异者的困境。

欧洲的成长则正好相反，自罗马帝国一分为二之后，实际上欧洲就越来越往多元分化成长。

多元化的后果，让欧洲汗青走入了一个经久的封建轨制，没有一个同一的帝国，处所力量就保持了相当程度的自立性。

而作为调节的宗教秩序，最终无法面对经久的文化和权力多元化而由内部崩解。

如许的各国体系体例付与欧洲各国巨大年夜的动能，平易近族主义和主权国度的积年随之扩散。

在经济成长方面，欧洲城市的成长极其敏捷，逐渐形成了一种农业和城市互补的双元经济形态。

中国农村的精耕细作请求大年夜量的劳动力，宗族轨制和孝道不雅念将人们留在了农村，形成了安土重迁的文化。

欧洲却在赓续释放农村人口，对于后来本钱主义市场经济的成长来说，这显然也是一项重要身分。

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在宗教和文化方面，器械方也有异常有意思的纠缠交叉，或而截然各别、或而殊途同归。学史网

先从中国本土的传统文化说起。

一谈到传统文化，信赖大年夜家能想起的必定是四书五经，想必大年夜家也知道这并不是一本书。

实际上至少《尚书》、《诗经》、《易经》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》等经典，人们都能说出一二。

这些都是北方文化的产品，在江汉地区，还有《楚辞》保存着南边的崇奉和思维向方法。

诸子百家，让我们来简单过一遍。

假如按南北分，北方的代表是儒家的孔子、孟子、荀子，而南边的体系则是老子、庄子、杨朱，也有衍生于儒家法家，南边的阴阳家，别的还有出自儒家又否决儒家的墨家，以及思辨见长、专论逻辑的名家。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

——《礼记·中庸》

性，指的是人类共有的属性特质，小我特有的禀赋；命，指的是禀赋的任务，由禀赋肯定的命运。

这两者，都是超出纯真的存在，有必定的肃静。

中国文明之所谓人文精力，由此二者的定义导出。

孔孟：低廉甜头复礼，将贵族的礼法当做每小我应当遵守的行动准则，将礼不下庶平易近变成了礼下庶平易近，对应外在的礼提出了内涵的仁。

墨子：提出了群体的公义，重视若何促成群体合营福祉的机制。

老子、庄子、杨朱：南边情况和文化传统影响下，看重个别的自负和自立。

荀子：法令以礼教为本。

阴阳五行之学：东方沿海一带，致力于懂得天然力，重点在于变。学史网

法家和名家不涉及目标，是治理的办法，和辩论思虑的办法。

诸子百家相生相制，跟着时空的变更，逐渐构成一个宏大年夜的复杂体系，成为了中国人经久的思惟模式，直到佛教进入中国。

说佛教之前可以先将诸子百家与希腊文明中的几个学派做一个有意思的比较。

1. 斯多葛学派，通常被译为禁欲主义，其实它的主旨是修身养性，类似儒家的克己复礼。
2. 伊壁鸠鲁学派，通常被译为享乐主义，其实它的主旨是以追求人生愉悦为目的，但并不主张过分的想用，更反对贪欲和追逐名利，类似道家的天然率性。
3. 犬儒学派，通常被作为嘲讽的对象，其实它只是以个人的自尊自在为志，不在乎世俗的虚荣和享受，是绝对的个人主义，类似杨朱学派。

器械方的思惟流派有其深刻的相通之处，当然差别也很明显，中国思惟看重入世和伦理，希腊思惟则看重宇宙和小我自立。

无论是古中国照样古希腊，比拟古代印度文明却又是完全相反的偏向，前二者都是实有，而古代印度文明则在思虑人生和宇宙的虚幻。

是的，佛教产生了。

佛教的最终意义，等于诸法皆空，释迦摩尼认为生老病逝世、四谛皆苦，当然，一日活着，照样必须遵守八正道。

佛教的缘起，是自度的思辨，当然传入中国之后历经千年，逐渐与经世济人的儒家结合，成为了以救赎众生为其志业的中土佛教。

佛教入华是三条线：南传佛教（小乘佛教）、从中亚的中继传入的北路佛教（大年夜乘佛教）、藏传佛教。

传入中国之后，佛教也开辟和影响了中国文化的范畴，不仅激发了中国从本土巫术崇奉及道家传说组织的道教，也使得儒家进行了重大年夜修改，即明代王阳明的心学。

而后，佛、道和儒家鼎足而立，赓续互相影响，由中国文明体系中的宗教不雅念整合为中国人的超出意识心态。学史网

正如基督教源自中东却不在中东开花成果，成了欧洲的重要宗教一样，佛教在印度逐渐消掉，却在东亚蓬勃成长，这都是文化移植后在新的泥土上终成大年夜器。

作为影响至深的两大年夜宗教，我们有须要对基督教和佛教进行一个简单的比较。

佛教不是独一尊神的崇奉，容忍他教的崇奉空间十分宽广；基督教则在犹太教的时刻由摩西《十诫》确立了独尊单一真神的弗成动摇的教义。

佛教与政权隔离，僧侣削发即与世俗不再有牵扯，也没有同一的教会；基督教则始终和政权相伴相接，拜占庭的教会俨然是皇帝的官僚体系。

佛教没有严格的教阶轨制，基督教则正好相反。

基督教是欧洲思惟和学术的主流，其教会是一个足以对抗君权的集团，从这个角度讲，基督教对应的，是中国的儒家。

只是，儒家没有教团的组织，也是以避免了全部的废弛或者十字军东征如许的罪恶。

想要多提一句的是儒家，很多宗教都有出世的幻想，无论是佛教照样基督教，都认为乐土不在人世，而儒家则秉持着入世的幻想，想要在人世创作创造一个相符幻想的社会秩序。

最有代表性的一句话是：

为寰宇立心,为生平易近立命,为往圣继绝学,为万世开宁靖。

掷地有声。

固然在实际的世界里，中国汗青上大年夜多半的王朝并没有做到，甚至完全背离了这个幻想。学史网

然则，有幻想总比没有幻想好。

你说呢？