卫玠与玄学

卫玠字叔宝，晋朝玄学家，是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名清谈名士和玄学家。魏晋之际流行玄学，这是一种言谈方式，所流传的史料较少。

玄学

玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

玄学特点

综观魏晋玄学，其基本特点是：

1、以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

2、以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

3、以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

4、以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。

5、以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

6、以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

卫玠与玄学

卫玠五岁时，就与其他孩童不大一样。他的祖父看他气质沉稳，整个人像玉一样通透，便称赞这个孩子以后一定能成大器。而卫玠并不在意他人的看法，而是沉浸在诗书之中，尤其是关于玄学方面的书，卫玠尤为喜爱。与其他只知道玩泥巴、连诗文都背不熟的孩子一比，爱读诗书、出口成章的卫玠可以被称为神童了。

正是因为从小就开始熟读诗书，长大后的卫玠更是一头扎进了玄学的世界。但是卫玠从小就体弱多病，长大之后身体就更不好了。他的母亲担忧他的身体，让他尽量少说话，安心休养。卫玠孝顺，听从母亲的吩咐，但是忍不住还是想与人谈论玄学。传言说，卫玠每次接待想与他讨论玄学的拜访者时，都以上客之礼待人，从不会捧高踩低。有时候，拜访者聊到兴起时，到深夜都不肯离去，卫玠却从不拒绝，即使自己身体虚弱，他还是陪着谈论玄学直到拜访者离去。

当时的琅琊王家，有王澄、王济、王玄三兄弟，他们对玄学十分有研究。尤其是王澄，对于自己的玄学研究十分自信，觉得自己的玄学研究比别人深入，对于其他人的玄学言论一般不推崇。但是每次王澄与卫玠谈论起玄学，卫玠说出的精妙言论都让王澄拜服不已，甘拜下风。王澄多次公开推崇卫玠的理论。世人都说，王家这三个兄弟，还不如卫家这一个儿子厉害。这足以可见，卫玠这个人的见识广博、学问深厚了。不仅如此，卫玠还是晋朝时期著名的清谈名士。他参与的言语讨论、谈论会中，他无一不是最耀眼的主角。甚至可以说，卫玠的许多思想观念和观点，都对当时的文人、官员、习俗文化产生了深厚的影响，推进了当时社会文化的进步。

卫玠对于玄学的推动作用十分巨大，只可惜相关史料太少，难以领略卫玠的风采。