东巴教的祖师是谁

东巴什罗又称为“丁巴什罗”，是纳西族东巴教祖师。

人物生平

典籍记载东巴教祖师东巴什罗母族世系为米利阿尤、利尤土土、土土尼伟、尼伟萨萨、萨萨撒拉、撒拉居兹、司兹朗册金姆。

父族世系为金所从布、从布扭日、扭日多赛、多赛本纳、本纳阿伟、阿伟利登、究劳巴苟迪、老布妥苟、妥苟金布。

母亲司兹朗册金姆怀孕九月零十三天时，避讳产道不洁的东巴什罗借道母亲左腋降生人世，时逢腊月十四白星“吉古”当值之夜。

东巴什罗不同寻常地的出世被妖魔鬼怪知晓，看到他是伏魔降妖之神，邪魔外道谋计将出生刚三天的东巴什罗戴上手铐脚镣，放入大铜锅里煮了三天三夜，东巴什罗非但毫毛无损，且口诵咒语，鬼怪魂飞魄散，圣祖年幼便名扬天下。

东巴什罗幼小就到十八层天国念经、学法和修行，在魏摩隆仁圣国学得祭典和占术。

为拯救人类于疾苦之中，东巴什罗带着法器、神像及九十九驮经典，龙、鹏、狮三护法左右其身，有翅、有纹、有角之战神左右显武助威，三百六十位东巴弟子紧随其后，摇如日金铃，敲如月玉鼓，来到人间伏魔降妖，救世弘法，创立了东巴圣教，功德世间无双。

道场

相传，东巴始祖“东巴什罗”在白水台修炼成道，因而被人们奉为东巴道场。白水台是由于碳酸钙溶解于泉水中而形成的自然奇观，碳酸盐逐渐沉淀形成台幔，好似层层梯田，被称为“仙人遗田”。

纳西语称白水台为“释卜芝”，意为逐渐长大的花白水台不仅是一个风景秀丽的地方，又是纳西族东巴教的发源地中心，宗教活动和民族节目的活动之处。

人物评价

“在纳西族东巴教的神系中排在第五位。可是作为信奉万物有灵的纳西族，东巴什罗的排名并不影响其在纳西族心目中的地位。他在人间镇妖除魔的事迹广为流传。东巴教成形无疑是从他开始的。”（云南省东巴文化保护与传承协会评）

东巴教

东巴教是纳西族普遍信奉的古老宗教，起源于原始巫教，同时具有原始巫教和宗教的特征。属原始多神教，以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜为基本内容，祭天、丧葬仪式、驱鬼、禳灾和卜卦等活动为其主要表现形式。由于经文讲师被称作东巴，故名东巴教。

“东巴”与香格里拉东巴教第一始祖“丁巴什罗”有关，丁巴什罗是原始苯教祖师“顿巴辛饶”的音译转读。顿巴在藏语中的含义是“讲说者”或“开派导师”，即学术上创立派系的人。“辛饶”为专门从事丧葬祭祀的氏族名。

香格里拉纳西东巴文将东巴写作龄读“苯”，意为“祭”和“念经”，形似神坐形，头戴五佛冠，与苯教含义同。可见纳西族东巴教的发展，与香格里拉苯教的流入有一定关系。

东巴，作为宗教职业者，在社会上地位很高，被视为人与神、鬼之间的媒介，他既能与神打交道，又能与鬼说话。能迎福驱鬼，消除民间灾难。能祈求神灵，给人间带来安乐。东巴一般父子传承，世代相袭，不脱产，有妻室儿女，无儿招赘者传与女婿。

东巴教第二祖师阿明什罗系香格里拉县三坝乡白地水甲村人，祖先从俄亚（川南）迁徙而来，至今在香格里拉水甲仍有后代东巴传入。为此，香格里拉县三坝乡白地成为全体东巴教徒朝圣地，有“没到过白地，不算真东巴”之说。

东巴教，是世俗化了的、多神崇拜的宗教。神灵们大多和人类没有什么差别，无论长相还是生活方式。天神子劳阿普是个羊倌，牵着狗打猎、捕鱼；阳神、阴神在挤牛奶的同时，还搓麦穗、织毛毯。

纳西人关于神的想像力被固定在和自己的一切有关的范围之内。神灵位住着和世俗一样的木楞房，牛栏马圈羊厩齐备，晒粮架、家居火塘等一样不缺，甚至东巴教义中宣扬的人死后的世界也是一片祥和，一幅田园牧歌的画卷。所以东巴教是亲切的，极富人情味。