《墨子·小取》赏析

《墨子·小取》原文：

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑：焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

或也者不尽也。假者今不然也。效者为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也，不中效，则非也，此效也。譬也者，举他物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者，同也，吾岂谓也者，异也。

夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而诡，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方、殊类、异故，则不可偏观也。

夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而一不周，或一是而一非也。不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也。

白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。

获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；入船，非入木也。盗人人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。

世相与共是之，若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉：所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。

读书，非书也；好读书，好书也。斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿且夭，寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也”无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉：所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。

爱人，待周爱人，而后为爱人；不爱人，不待周不爱人：失周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马，然后为乘马也：有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马。此一周而一不周者也。

居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目眇，则谓之马眇；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马马也，二马马也，马四足者，一马而四足也，非两马而四足也；马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

【鉴赏】《小取》是中国古代罕见的逻辑学专论，是墨辩（墨家逻辑）的简明读本和纲领，在中国和世界逻辑史上占有重要地位。

常言说：“纲举目张。”《韩非子·外储说右下》说：“善张网者引其纲。”郑玄《诗谱序》说：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”善解《小取》，就像举一纲而万目张，则《墨经》众篇逻辑皆明。

《荀子·劝学》说：“若挈裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数也。”《小取》就像《墨经》的领子，屈指抖动，则《墨经》逻辑的众毛皆顺。《小取》是理解墨辩（墨家逻辑）精言妙道的钥匙、关键、门径和方法论。

《墨子》托名战国初期（前５世纪）墨翟撰。从内容看，《小取》是战国后期墨家后学所撰。文中两次自称“墨者”，是墨家后学的口气。写作时间在前４世纪末至前３世纪初，与《公孙龙子·名实论》和《荀子·正名》同一时代。

《小取》开宗明义先说辩学目的论，即“辩”这门学问的目的，是用来判明真理与谬误的分别，审察治理和混乱的头绪，判明同一与差异的所在，考察概念和实际的原理，权衡处置利益与祸害，洞察决断迷惑和可疑的痕迹。所以能反映概括万事万物的面目与根源，讨论探求各种言论的利弊和得失。

这是墨辩的目的、宗旨，突出墨辩的工具性。古今中外逻辑，都是思维工具。亚里士多德的逻辑著作叫《工具论》。培根的逻辑著作叫《新工具》。墨家逻辑是中国古代百家争鸣辩论和朴素科学思维的工具。

由《小取》的可知，墨家辩学（中国古代逻辑），是诸子百家争鸣辩论的利器，是中国古代的论证逻辑和语用逻辑，经过创造性诠释和改造转型，跟现实生活结合，可转化为中华民族锐利的思维工具。