《搜神记》读后感

本文研究基于 中华书局出版社 马银琴 《搜神记》

我对《搜神记》最初的懂得是源于高中教材《逍遥游》中出现的彭祖这一人物，我当时很好奇毕竟是怎么样的一位仙人竟够以久特闻，后来我在我查阅相干材料时发清楚明了《搜神记》中对于彭祖的记录：彭祖者，殷时大年夜夫也。姓名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠阁下。今日祠之讫地，则有两虎迹。也恰是因为此次好奇让我初步浏览了《搜神记》这本书。

《搜神记》是东晋史学家干宝所撰写的著作，它是记录古代平易近间传说中神奇怪异故事的小说集，20卷，共有大年夜小故事454个。主角有鬼，也有魔鬼和仙人，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于平易近间传说。《搜神记》大年夜多篇幅短小，情节简单，假想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。我们称它为是集中国古代神话传说之大年夜成的著作，开创了中国古代神话小说的先河。《搜神记》这本书内容丰富，出现多元化的视角,例如里面的狐（董仲舒戏老虎、张华擒狐、刘伯祖与狸神等）、蛇（李寄斩蛇等）、人与鬼故事的研究（阮瞻遇鬼、谈生之妻等），魔鬼文化（生肉、危狐、白光、罔象等）的摸索等……学史网

他的作者干宝（280-336），字令升，汝南郡新蔡县人。东晋时代大年夜臣，文学家、史学家，作品有《搜神记》，介入编修《晋纪》。他从小勤奋好学，博览群书。

永嘉元年（307年），干宝任盐关村（今浙江省海宁市盐官村）别驾。建兴元年（313年）至建兴三年（315年）间，干宝因才干被征召为著作佐郎建兴三年（315年），介入平定杜弢之乱有功，朝廷犒赐给他关内侯的爵位。东晋建武元年（317年），修国史《晋纪》。太宁二年（324年）干宝因家庭贫苦，请求担负了山阴（今浙江绍兴）县令。太宁三年（325年），干宝迁升为始安（今广西桂林）太守。咸和二年（327年）干宝担负其司徒又长史。咸和九年（334年），干宝迁升为散骑常侍，兼任著作郎。

事实上我在浏览时想到一个很重要的问题。我们都说子不语：怪力乱神，并且大年夜家是想一下什么样的人会去写这种志怪小说？学史网几个比较熟知的例子：《搜身跋文》陶渊明所著，里面有名篇《桃花源记》，陶渊明就不再过多的介绍了，不为五斗米折腰，宦途不顺，后来隐居了；《聊斋志异》蒲松龄所著，他十九岁参加科举测验，县、府、道三考皆第一，但后来他考场晦气，直达七十一岁时才成为岁贡生;《子不语》袁枚所著，他固然被选中成为翰林院庶吉人但宦海的各种阴郁让他认为苦楚，最后他选择将本身的人生拿来写诗会友、游山玩水。

然则像干宝如许有深挚的史学功底并且在宦途上根本算得上是很平顺没有遭受过贬谪的人，为什么会写出《搜神记》如许的志怪小说呢？最后我在《晋书》中找到了谜底。《晋书·干宝传》所述：

宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生。载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生。

通俗翻译翻译就是干宝他爹，有一个很宠爱的侍女，等他爹过世了，他的母亲就把她推动墓室里面，后来他的母亲也过世了，干宝想把他父亲与母亲合葬，打开坟墓合适发明那个侍女靠着他亡父给他的食物活着。当然史乘也记录，这个侍女后来娶亲了并且生了一个儿子。我读到这的时刻我有些困惑，因为我认为这种工作是弗成能产生的。然则后来《晋书·干宝传》：

又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。

简单说就是他的兄长逝世而复生。其实我小我到今天也是不信赖这种工作的，我认为当时的记录必定有疏漏或者缺点，但有一点是肯定的，就是这两件瑰异的工作肯定深深地动撼了干宝的心坎。于是他汇集各地的奇闻怪事，写成了我们今天看到的《搜神记》以证实：神道之不诬。

对于《搜神记》这本书的评价汗青上有不少，这里拔取蒲松龄在《聊斋志异》序中所言来证实其优良，他说：才非干宝，雅爱搜神我认为对于一个作品最好的赞赏就是另一位大年夜家对它的自叹不如。学史网

接下来我拔取了三篇文章试着评论辩论《搜神记》的文章特点。起首第一篇《干将莫邪》

楚干将、莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产。夫语妻曰：吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之：剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。王怒，即杀之。莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：吾父所在？母曰：汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒杀之。去时嘱我：‘语汝子，出户望南山，松生石上，剑在其背。’于是子出户南望，不见有山，但睹（dû）堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王。王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。客有逢者，谓：子年少，何哭之甚悲耶(yé)？曰：吾干将、莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之！客曰：闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。儿曰：幸甚！即自刎(wên)，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：不负子也。于是尸乃仆。客持头往见楚王，王大喜。客曰：此乃勇士头也，当于汤镬(huò)煮之。王如其言。煮头三日三夕，不烂，头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。王即临之。客以剑拟王，王头随坠汤中，客亦自拟己头，头复坠汤中。三首俱烂，不可识辨。乃分其汤肉葬之，故通名三王墓，今在汝南北宜春县界。

这篇小说很具有代表性，起首就是想象力极端丰富比如文中的高潮，干将莫邪的儿子跳出热锅对楚王横目而视，这种独特的甚至可以说大年夜胆的想象是前人所不具备的。接着我们再看看《搜神记》里面的思惟内核，固然说搜神记里面有很多魔鬼，或者很瑰异的情节，但其内核实则都是在歌唱真善美的美大好人格。这篇小说就经由过程赤为父报仇这一情节写出了对统治者残暴的鄙弃以及经由过程武力来对抗统治者的决心；也有对侠客一诺令媛的赞赏；还有对赤为父报仇的大胆与刚毅的称赞。我认为这种思惟内核也可以反应魏晋的时代风气，

接着是一篇很短但很意思的文章《鲁少千应门》：

鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。少千拄金杖，执象牙扇，出应门。

这篇文章很有意思，固然这篇文章篇幅短小，但它也反应出《搜神记》说话的精妙简短，富有戏剧性与辛辣的讽刺性。《鲁少千应门》采取了留白的办法给我们写了一位皇帝吃瘪的故事，他的描述只到汉文帝见到鲁少千拄金杖，执象牙扇，出来应门就精准地戛然而止。我们读者能从忖度皇帝复杂的活动来获得很大年夜的乐趣，并且这篇文章也相符海明威的冰山理论，它经由过程很简短的文本至少给我们讲述了两点事理：其一就是人不克不及过于狂傲，待人要谦虚友善；其二也有规劝统治者不要因为享有荣华而自视高人一等。这种简短含蓄的写法令人佩服。学史网

最后我们看一看《李寄》这一篇：

东越闽中有庸岭，高数十里。其西北隰中，有大蛇，长七八丈，大十余围，土俗常惧。东冶都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得祸。或人与梦，或下谕巫、祝 ，欲得啗童女年十二三者。都尉、令、长并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，已用九女。尔时，预复募索，未得其女。将乐县李诞，家有六女，无男。其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷，目如二尺镜，闻餈香气，先啗食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急。蛇因蛹出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍！于是寄女缓步而归。越王闻之，聘寄女为后，拜其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东冶无复妖邪之物，其歌谣至今存焉。

我认为《李寄》是一篇很独特的文章。固然文章中有很明显重男轻女的偏向，然则李寄是一个超凡的女豪杰，她有勇有谋、沉着沉着，她在逝世活关头沉着安闲，是一名出色的巾帼豪杰。并且李寄这一角色也知足了平易近众呼唤豪杰的需求，平易近众被妖所害然则官吏没有作为，反而为虎作伥，我认为这也在必定程度上反应出当时阴郁的政治情况。李寄身上也有着类似于《干将莫邪》中客的侠盗气，其根本照样在于平易近众欲望从这些仗义的侠盗身上获得保护，来平安然安地生活，过日子。但很明显，这种简单的需求在当时或许是一种奢望。

之后我再谈谈《搜神记》的意义地点，其实这一点干宝在序中写的很明白，就是明神道之不诬与游心观看而无尤焉。然则我小我认为它的实际意义是在于精力疗伤。学史网我们看看晋这个朝代，政治阴郁，平易近不聊生，在经历八王之乱后东晋建立，这时刻人平易近早已经饱受了太多的魔难，经历了太多的家破人亡、流浪掉所，可以说是身心俱疲。正如张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中所写：峰峦如聚，波澜如怒，江山表里潼关路。望西都，意迟疑。悲伤秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，庶平易近苦；亡，庶平易近苦无论是谁获得了世界，刻苦的都是庶平易近。而《搜神记》此时更像是一盏精力上的灯塔，它以浪漫的文笔让人们得以放松身心在《搜神记》的故事中得已获得临时的解放，同样也在这些故事里面干宝告诉人们要信赖真善美拒绝假丑恶，他鞭挞统治者与贪官蠹役的残暴统治、歌唱劳动人平易近的辛苦劳作。他塑造出一个传奇而浪漫的幻想世界并欲望人们可以或许从中汲取力量进行精力疗伤并且能有着活下去的欲望。这也是我认为《搜神记》的巨大年夜之处。

谈及志怪小说，我们就不得不提起《聊斋志异》这本小说，事实上《聊斋志异》与《搜神记》有很大年夜的差别，在上文也略有说起蒲松龄在《聊斋自志》中说：才非干宝，雅爱搜身；情类黄州，喜人谈鬼。接下来我想试着评论辩论《搜神记》与《聊斋志异》还有《山海经》的差别。

先来看《搜神记》与《聊斋志异》的差别。起首是创作目标的不合，《搜神记》是为了证实神道之不诬用来赐与人们精力上的力量，然则《聊斋志异》更多是依附孤愤比如书中大年夜多都是鞭挞科举轨制对于读书人的摧残、揭穿统治阶层的残暴和对人平易近的榨取、赞丽人平易近不惧封建礼教，大胆寻求自由爱情。其次是《搜神记》和《聊斋志异》创作背景的不合，在逝世活不雅念上魏晋时代是一个开放与自发的时代，人们对于生与逝世的立场较为开明，具体表示在对生命的珍爱和对逝世亡的坦然两个方面；然则到了清朝，人的逝世活不雅产生了较大年夜的变更，乐莫甚于生，哀莫深于逝世成为了当时主流不雅念。在鬼神不雅念上，从魏晋到清代，人鬼的地位逐渐倒置、神由平常走向神圣、鬼怪由黑白不分到善恶有报、并且鬼怪也慢慢融入了人类社会。然则这也不是那么绝对，比如《搜神记》中《汉董永》这一篇文章：学史网

汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永其行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：愿为子妻。遂与之俱。主人谓永曰：以钱与君矣。永曰：蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。主曰：妇人何能？永曰：能织。主曰：必尔者，但令君妇为我织缣百匹。于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。语毕，凌空而去，不知所在。

董永就是因为他的孝敬而获得了织女下凡的回报，也就是所谓的善有善报，恶有恶报。是以我们从另一方面也可以说，《搜神记》中一些文章所蕴含的思惟具有超前性与立异型。

接着把《搜神记》比较《山海经》，我小我认为是因为《搜神记》里面的主角是人，而非像《山海经》里面重要描述的是神，干宝的立异在于他把描述的主角从虚无缥缈的神拉回了人世，变成了一个个真实存在的人。在《山海经》中，人只是作为莽荒独特的神话世界的一个描述序言。正如杨义军长教师总结志怪小说的特点为神话世俗话和鬼话情面化，在《搜神记》中人作为叙事主体，慢慢有对抗神的力量，比如从《钟繇杀鬼》、《张辽杀怪》、《李寄斩蛇》这些标题就可以看出，人类初步控制了对抗这种非人生物的才能。

《搜神记》是一本集中国古代神话传说之大年夜成的著作，开创了中国古代神话小说的先河，他固然篇幅短小然则保罗万象，固然描述的都是鬼神之事但也具有广泛的实际意义学史网，经由过程对于《搜神记》的浏览，我收成了很多。