黄巾起义口号的含义

历史上东汉末年的黄巾军起义可谓是声势浩大，也是中国历史上规模最大的以宗教思想组织的农民起义之一。农民之所以能被聚集起来反对朝廷，除了当时汉室朝廷的腐败至极，徭役繁重造成百姓苦不堪言之外，还有就是张角等人能够以宗教思想蛊惑人心，煽动群众的情绪。而黄巾军起义时所喊的口号，就是张角等人利用宗教封建迷信思想的一种集中反映。

黄巾军起义时始终打着“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号来反汉。这里的“苍天”所指的就是当时统治天下的汉室王朝，这个“黄天”自然就是太平道(张角借用《太平要术》的经典创建的迷信宗教)。加上五行上的说法，汉朝是火德，火生土，土又是黄色的，也暗合了“黄天”，故而黄巾军个个都是头戴的黄巾的。

第二句里“岁在甲子”，就是指代汉灵帝光和七年(公元184年)，因为这一年刚好是六十年一轮回的开始甲子年，“天下大吉”就是说在这一年他张角取代汉室，天下将会重新归于兴盛太平，百姓自然是生活的幸福安康。这两句就是要告诉众人，尤其是那些迷信的老百姓们，汉室必然会灭，而取代它的必将是他张角的太平道。

实际意义：给起义军勇气，说明黄巾起义的正统。汉王朝理当灭亡，黄巾起义应该取代它，就在中平六年，（起义军起义的那一年）天下就会太平了。

“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，这一口号极具感召力，但是它的含义是什么？为什么它能有这么大的鼓舞力量？许多人对其进行了探究。

黄巾起义口号与阴阳五行和五德所形成的思潮相关。这两股思潮在战国以后逐渐密切结合，只是在东汉末年极其盛行。“五德”指的是土、木、金、火、水五种元素的性能或德性；“五德终始”这五种性能有从始到终、周而复始的循环运动，以前的人们认为这是历史变迁、王朝更替的根据。

五行取象类似“色合五行”的含义，认为黄天是五行中的“土气”；“黄天当立”应该指黄巾军“主土德”，意思是张角会运应土德而称王。”但是古代以木、火、土、金、水为五行排列顺序。比相随，谓之相生相互促进；间相随，谓之相胜；相互排，能胜“苍天”。

那么以“黄代替苍”就和五德终始的说法不相符合。此外，东汉其实主火德，并不是主木德。这个观点在学界引起了许多争议。有学者坚持黄巾军是以“黄”代“苍”的这一观点。他们认为《太平经》曾被张角视为“圣物”，但是随着后来形势的发展，张角为了更好地配合起义，对《太平经》中的教义做出了重大修改——将其中保刘安汉的“以火德王”说改为倒刘反汉的“以木德王”说。

在唐朝章怀太子李贤给《后汉书•公孙述传》作的注中也说：“赤者，汉行也”、“五行火生土，故云以黄代赤。”因此，他认为“赤”是故意被改为“苍”的，“苍天已死，黄天当立”应是“赤天已死，黄天当立”，代表着要推翻东汉王朝，建立农民的太平盛世的意思。

从西汉末到三国时代最流行的一个口号是“赤德衰尽、黄承赤而兴”。黄巾起义就是借助当时“黄德当兴”来发动起义，从而达到推翻东汉统治的目的。据《尚书•牧誓》等史籍的记载，武王伐纣发生在“甲子”，“甲子”与王者受命时间有关。

这说明“甲子”已经成为一种谶言（谶言是巫师或方士等以谶术制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆，又称谶居、符谰、符命，是迷信的说法；因通常有图，故又叫图谶），“岁在甲子，天下大吉”就是从“甲子”谶言引申出来的；《宋书•符瑞志》上也载有“初，黄帝之世，谶言曰，‘西北为王，期在甲子’，‘季秋之甲子，赤爵衔书及丰，止于昌户，昌拜，稽首受之’”一句。

“苍天已死，黄天立，岁名甲子年，天下大吉”出自晋人干宝的《搜神记•赤厄三七》，这句话和《后汉书•皇甫嵩传》中所记载的黄巾口号是一样的。因此，“赤厄三七”作为谶语，也是黄巾军口号含义的重要依据。

一些学者则认为黄巾起义的口号代表着起义军的“理想”。他们认为“苍天”、“黄天”包含着农民们对政治和权力的渴望。“黄天当立”中的“黄天”指农民的太平天下、理想世界，“黄天泰平”是黄巾口号的依据。而“苍天”指的是东汉的腐朽统治，这依据是曹操宗族墓砖铭中的“苍天乃死”四个字。也有人说黄巾口号是黄巾军起义的政治行动纲领，要让农民阶级翻身做主。

郭沫若先生就持有类似的观点，他认为“要以新的真命天子来代替旧的假命天子，使百姓能够安居乐业”是黄巾起义口号的真正含义。

还有认为黄巾军的口号是一种“迷信或妖言邪说”。因为黄巾起义的根本原因是战争的迫害和土地的缺失，而这一口号至少在精神上给了农民安慰，这对当时处在严酷的情势下的贫困农民来说，极具煽动性。

关于黄巾起义的口号众说纷纭，它的含义究竟是什么，还有待人们进一步的探究。相信随着史料的不断发现，这个谜底在不久的将来终会被解开。