“千年一窟看云冈”，它若何能与莫高窟、龙门石窟并称？

编辑：李伟发布时间：2022-09-20 10:43:08

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物道君语：
云冈石窟是中国三大年夜石窟之一，
但它不及莫高窟瑰丽，不如龙门石窟宏伟，
何许启事使其跻身于此，
看物道君携你一同不雅看云冈石窟的当代前缘。

2021年6月，历时9年补葺的云冈石窟第11窟至第13窟在落成后正式对外开放，包含享誉国表里的音乐窟。

作为云冈石窟五华洞之一的音乐窟，即云冈石窟第12窟。其有名于窟中可见的47件乐器雕塑。既有中国本土乐器的筝、排箫、横笛、琴，亦有西域龟兹的五弦琴、西亚波斯的竖箜篌、天竺的梵贝等外来乐器，是当时社会各平易近族乐舞艺术大年夜融合的真实写照。

云冈石窟第12窟乐伎雕塑局部

中西文化的融合，中西乐器合营吹奏，形成古老而前锋感实足的交响乐团，深刻洞中，似乎在实际表演了一幕天宫伎乐，聆听到美好的佛国乐曲，徜徉于极乐之中。

然而就是如许可表达的文化融合，就是云冈石窟存在最重要的意义。纵不雅大年夜同云冈石窟，论美奂不如莫高窟，论恢宏不及龙门石窟，论体量远逊乐山大年夜佛。但它却可以跻身中国三大年夜石窟之列，此为何故？

云冈石窟音乐窟弹龟兹五弦的乐伎

梁思成曾调研云冈石窟后说：此数像其美术上之价值乃远在其汗青价值之下。此并非说云冈石窟不美，而是在视觉出现的背后，这里所承载的汗青意义更为出众。尤其对于平易近族和文化的关系，如一本精细的画册，对应着已写下的汗青汗青。学史网

1：1复制云冈石窟第12窟音乐窟全景

要想知道梁思成如斯评价的原因，就必定要懂得曾经一段不太受到存眷的汗青。说不受到存眷，一是这个时代过于纷乱，二是少数平易近族建立的政权。

汗青回溯到东晋十六国时代的末期，此前若不是谢玄在淝水之战抵住前秦，可能南北早已同一。直到鲜卑拓跋氏的崛起，中国进入南北朝时代。

当时，中国北方是五胡乱华的时代，人心惶惶，战火涂炭。北魏建国太祖道武皇帝拓跋珪（371-409），知道身为鲜卑族想让汉族谨记绝非易事，便希冀以佛教巩固本身的统治，于是命令佛教徒可免租、可免除徭役，于是老庶平易近纷纷信佛。以至于平易近众逐渐开端依附于寺庙，甚至有威逼到皇权。

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到了北魏第三位皇帝，太武帝拓跋焘的时代，他是北魏建国最重要的君主。是他一统北方，但也是他，晚年猜忌过度，屠戮过多。认为佛教系常谓虚诞，为世费害，于是开端支撑道教，也不许可王公、庶人私养沙门。

然则一味强征暴敛，并不克不及带来和安然详之世。公元455年，爆发了盖吴起义。第二年，即被平定，但太武帝发明一些梵宇中竟藏有兵器，疑似与盖吴权势勾搭，又查出寺庙有擅自酗酒、为托管财宝、僧侣与侍女私通等不齿之事，随即决定禁佛。学史网

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一时光，大年夜量寺庙被焚，经像被毁，僧侣被诛杀。这一灭佛行动，使得寺庙几乎全数破坏，但其实鲜卑贵族们多崇奉佛教，以太子拓跋晃为首，尽力保护佛教的好处。这也成为太武帝与他之间的嫌隙。在随后的宫廷政变中，寺人宗爱应用这点，间接害逝世太子。

但宗爱恐太武帝秋后算账，干脆弑君，立拓跋余为帝。岂料新帝欲削其权，他便干脆杀掉落拓跋余，朝廷震动。宗爱也成为中国汗青上独一一个杀逝世两位皇帝，一位太子的寺人，可称臭名昭著。

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直到太武帝太孙拓跋濬继位，是为文成帝，他急速诛杀了宗爱。为了博得世界人心，他下诏恢复佛法。虽历太武灭佛，陷于一时式微的北方佛教又得以中兴。

中兴的最大年夜表扬，就是这座千余年无人正视的云冈石窟。至孝文帝迁都洛阳前，这里倾举全国之力赓续扶植，成为华夏地区最早开凿的大年夜型佛教石窟群，连绵数十里，巍峨壮不雅，堪称遗世至宝人世事业。

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昙曜五窟开凿于公元460－465年，是北魏文成帝拓跋濬令沙门统昙曜，在云冈开凿的一期工程。五石窟中心均雕刻巨大年夜佛像，象征北魏五代皇帝。

云冈石窟古称武州山石窟，位于大年夜同市远郊。大年夜同古称平城，是北魏此时的都城，这里自古是北方的门户重镇，连接内蒙与晋、冀的咽喉要道。在此开窟可让交往人一不雅佛光普照、弘扬佛法；也宣传了朝廷慈悲统治下的安宁；更是对此前灭佛动荡中众生的安抚，使中兴的佛法永长久存。学史网

《魏书》中说：于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。

于是昙曜应用皇帝愿祈冥福、往生西天的心理，又精选出武州山天然石壁开凿前提，便请求开窟五所。

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摩崖石刻并非云冈最先，此前在天梯山、麦积山皆有开窟，重要的是这些大年夜佛对应着世俗世界的皇帝，这其实有悖佛法的。

佛教最初传入中国时，沙门是不礼敬王权的。东晋慧远曾拟文《沙门不敬王者论》，从五方面阐述不礼王的事理。

但如许一来就得不到统治者的支撑。汉朝后皇帝们都通晓外儒内法的帝王之术，与欧洲不合，宗教假如不依附世俗权力弗成能履行开来。为调和这抵触，佛教必须适应中国古代宗法轨制和伦理道德，才能敏捷普及成长。

图｜动脉影 ©

于是沙门拔取儒家的孝道与佛经杂糅，外面上强调孝道调和了削发修行和在家孝亲的抵触，本质上是对沙门不敬王的巨大年夜冲击。果真道武帝拓跋硅时，沙门法果首开戒条，带头拜起皇帝：初，法果每言，太祖明睿好道，等于当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰，能鸿道者人主也，我非拜皇帝，乃是礼佛耳。学史网

这马屁拍冠冕堂皇，不过皇帝高兴，佛教也被帝所看重，两边都挺顺义。

有了这层加持，昙曜五窟的开凿就瓜熟蒂落。但至今这五窟大年夜佛，所对应的皇帝争议赓续，尚无定论，比较能肯定的是第16窟的接引立佛，应当对应着主意开窟的文成帝。其像立于莲台，如今胸部以下已剥落。肉髻高耸，波状发纹，着褒衣薄带，四周千佛精密，衬托出万佛顶礼的氛围。

云冈石窟第16窟接引佛

这种模仿帝王特点开窟造像，在史乘上也有证据：既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体高低黑子。特别是足面黑石的发明，正好与文成帝的心理特点吻合。

融佛与帝为一体，视神与工资一辙，奇妙地把帝王塑成宗教领袖，也巩固了佛教的地位，形成政教合一弗成撼动的石窟。

然则其他洞窟主佛所属，依无定论，有几种说法：

部分北魏帝王世系：

有趣的是，假如按照第一种说法，现今云冈石窟最有名的第二十窟的露天佛像，竟然是当初命令灭佛的太武帝，其实是汗青的打趣。不过这尊佛像本也在洞窟内，因为岩壁多为砂石，年久天顶崩坏而露天，使其成为云冈石窟的咭片。学史网

云冈石窟第20窟主佛图｜Appletrees苹果林 ©

这尊佛像也十分有代表性，是犍陀罗、秣菟罗和华夏风格的杂糅。若想具体分辨犍陀罗、秣菟罗的艺术风格，请移步之前文章《阿富汗，曾属中国的佛缘之地》。

圆脸、双下颏、无邪无邪有些萌的大年夜眼睛，细眉高鼻，人中极短，薄唇之上，蓄略夸大的波状八字胡须，非探微而不易察觉，表示出似笑非笑的神情，这是犍陀罗艺术的特点；耳垂至肩，宽肩细腰的身量，精密的衣纹，背光处的大年夜火焰纹则是印度秣菟罗之风。偏袒法衣下有僧袛支（内衣），周边也配有无数略坐佛和飞天的浮雕。

犍陀罗风格佛像

秣菟罗风格佛像公元4-5世纪印度秣菟罗美术馆藏

从面相看，云冈佛像已不是中亚白人的样貌。早期鲜卑族是黄种人的耕牧平易近族, 可见昙曜五窟的大年夜佛们已经参照了统治者的边幅，开端产生本土化的演变。有意思的是，这种演变是少数平易近族政权进修华夏宗教随本土风气成长的制式，由平易近族自我的懂得中成长而来。

比拟后来的龙门石窟，这里的变革是异常自力的。因为当佛教传至洛阳已有几百年汗青，佛教艺术已与华夏审美冶于一炉，龙门石窟的审美就深受影响。但在大年夜同，光鲜的平易近族特点，测验测验变革的陈迹，都是那么天然又稚嫩。学史网

就像这座20窟的主佛，秀美的容颜乍看宛若无邪孺子，安静澹然的跏趺禅定于莲台之上，两侧站立的胁持菩萨只留一尊，不合比例的身材也涓滴掩盖不住那份兢业和坦然，秣菟罗风的衣纹一丝不苟。联想昔时开窟的工匠们，也是在尽心尽力地完成对佛像的本土化塑造，自成一特种，即便有些生硬牵强，但这里的切实其实确留下了他们忠诚垦植的陈迹——传承后人的教化。

云冈石窟第20窟全景

其实云冈雕刻源于西域众所周知，很多泥像也都照搬了外来的素材。

在第8窟门拱西侧的墙壁上，就有毗纽天的浮雕造像，他五头六臂，手持鸡、弓、日、月等元素，骑在回望的孔雀上，鸟口含珠。

云冈石窟第8窟毗奴天图｜云冈石窟研究院 ©

毗纽天就是古印度教中的毗湿奴，是最重要的三相神之一，神话中他作为宇宙的创造者存在，也被认为是保护神。性格平和，施人恩惠，拯救世界于水火，是保持宇宙秩序的主神。在印度传说中，他皮肤绀青，有四臂各持法螺、轮宝等法器，坐骑迦楼罗。这是一种人面鸟身或鸟面人身的神鸟，泰国国徽上的标记就由此而来。

在印度教中，毗湿奴有十种化身，个中就有释迦牟尼佛。传说他将活着界息灭前，骑白马持剑而来，重建宇宙秩序。而云冈的毗纽天则被佛教认为是释迦摩尼佛的护法，孺子面相，与护法韦陀同体。学史网

毗湿奴十大年夜变相

固然多头多臂，但神情倒是微笑悲悯的，不会让人有丑恶的怪物联想，每个头的角度神情各别，妖娆的姿势明显受印度佛教影响，反而有了些许亲切感。

类似的情况，在装潢的雕刻元素中更为常见。最有代表性的古罗马柱头在石窟中也有表现。

在云冈石窟第10窟，就有西方代表的爱奥尼式柱头和莲瓣。不难看出柱头已经十分简化，却保存下原有的特点，是留存犍陀罗艺术的遗痕。

云冈石窟第10窟爱奥尼亚式柱头

本来的爱奥尼亚式柱头

除此之外，还有璎珞、花绳等皆为犍陀罗引入无疑。还有源自古希腊的茛苕纹，本来极为繁缛，在云冈也如柱头般被简化，成长成常见的忍冬纹，此后卷草纹、西番草纹皆由茛苕纹影响而引出。

云冈石窟中的忍冬纹

古希腊茛苕纹本来应用于柱头

茛苕纹应用于洛可可风格

随眼望去，云冈石窟的每一窟都像大年夜杂烩，对于外埠的文化艺术情势，来者不拒，尽可能多的想办法将多种元素杂糅到一路，反而是种个性的表达，信赖对于无所不克不及的佛陀，如何的颂扬美化都不会过分的。

云冈石窟第10窟局部

随便瞥到的一个雕塑小品就可能让你联想许久。看这飞天小品，是不是有些古希腊神话小爱神丘比特可爱俏皮的感到，又像是侍送上帝的忠诚小天使安琪儿……反正总带着些许与本来印象不合的稚趣浪漫。学史网

云冈石窟的飞天雕塑小品

当然，除了拿来主义，也少不了立异。

之前提到第16窟中的主佛，其服饰为褒衣薄带。又称为冕服式袍服，是云冈石窟基于本土审美的创造。不合于其他佛像偏袒法衣，而是使法衣从双肩天然垂下，衣角搭于左侧，用带子打结，这被称为双领下垂式或中国式法衣。因为衣纹较宽，如同宽带，纹样天然随身形产生优美的转折，因而得名褒衣薄带。

云冈石窟第19窟西洞此造像即褒衣薄带

此外，衣裙的下摆出现鸟翅伸展状，也是匠心独具，盖为佛自天空飞降而下的意识流表示手段。这些衣纹与印度笈多的精密褶皱和犍陀罗写实厚重的布服转折截然不合，蕴含着奔放的大年夜气，如同书法魏碑的手笔，看似规整的字体下是粗犷豪放的力量。

云冈石窟第11窟造像有鸟翅伸展式的下摆

云冈石窟第11窟概不雅

北魏张猛龙碑局部

由此不雅之，云冈的佛像可分南北二派，南派即印度之风者，以第20窟的大年夜佛为代表，面孔平板，固守西域传来的模式；北派则大年夜都为中后期造像，储藏大年夜量中土元素，富于精力和力量，不仅在衣纹制式立异，面相也大年夜相径庭。稍长的面形配细弯端倪如斯调和，高鼻下的小嘴，不会宽余鼻翼，微笑自如，肃静中慈悲精力氤氲在眉宇间的亲切感，早已传扬万里。学史网

云冈石窟第15窟局部造像写真

云冈石窟第11窟局部

云冈石窟第12窟明窗西侧局部

人们看到云冈大年夜佛，便醉于那炯炯有神的双眼。其实北魏造像本无眸子，是辽金的后补。卖力看便会发明，有的黑眼球尚在，衬托睿智机灵的神情。有的眼部仅剩圆形的深坑，那眼球散落何处呢？

1932年，美国人史克门游览云冈，颇具慧眼的他在集市发明一颗造型独特的琉璃珠，呈水滴状，内胎为土黄色，胎质松散，前端涂有一层厚重的黑釉。本来这其貌不扬的器械就是石窟佛像上的眸子，于是他用一块大年夜洋买下瑰宝，带回美国收藏。

佛像陶眼

在半个世纪后，史克门看到中国粹者对云冈石窟的研究更加严谨有力，被他们的研究精力所冲动，忽认为是时刻让流浪许久的佛眼返回故土了。终在1985年这颗佛像陶眼重回云冈，时至今日，它是独一一件回归云冈的流掉海外文物。

信赖史克门已参悟何为慈悲，成全的是属于全人类的世界文化遗产。这不分国度的大年夜爱，就像对云冈石窟的总结：文化要以爱而包涵，美也须要以智采众长，社会也就可以或许长治久安。作为第一个能长久容身于华夏的少数平易近族政权，他们在宗教的感召下，清楚明了治国之道，懂得拥抱文明，经由过程晋升自我来步入先辈，适应成长。不得不说是爱与聪明的表现。学史网