《墨子·法仪》赏析

《墨子·法仪》原文：

子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，仿依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辨也。

然则奚以为治法而可？尝皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。

然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无小大国，皆天之邑也。

人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：“爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。”曰：“杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。”

昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为戮于天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

【鉴赏】墨子从手工业工匠亿万次重复的实践经验中概括法则、规律的概念。这里首先列举“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水”这五个典型事例，从中分析归纳“百工从事，皆有法所度”的规律性，然后推广扩及“虽至士之为将相者”，“天下从事者”，“大者治天下，其次治大国”，无不遵从法则，按照规律办事。

遵从法则，按照规律办事，胜过一切主观臆测。这是劳动人民亿万次实践经验证实的永恒法则，颠扑不破的客观真理。墨子对法则、规律客观性、绝对性的论述，在《墨经》中被大力发展、深化和提升，造就了《墨经》的科学知识体系，成为《墨经》科学方法的核心及科学精神的支柱。

“法”的一个含义，是“标准”。篇中说：“百工为方以矩。”即各种工匠做方形的东西，都要用矩尺做标准。《经上》第60条说：“方，柱、隅四权也。”即方是四边、四角相等的平面图形。《经说上》解释说：“方，矩写交也。”即方是用矩尺画出的首尾相交的封闭图形。

《经下》166条，发挥《法仪》“法即标准”的思想说，跟一个共同标准相合的东西，都属于一类，这就像与标准的方形相合的东西，都是属于方形一样，论证的事例在于分析方形的相同和不同。

《经说下》举例解释说，所有方形的东西，都是属于一类，它们都合乎方形的法则，而又有所不同，或者是木质的方，或者是石质的方，都不妨害其方形边角的相合。一切同类的事物，都与方形的道理一样，所有事物都是如此。

“法”的一个含义，是“法则、规律”。篇中说，从各种工匠、士人，到将军、宰相，都要遵循法则、规律办事。《经上》第71、72条说：“法，所若而然也。循，所然也。”即法则(规律)是人们遵循着它而能得一确定结果的东西。

《经说上》举例解释说，按照圆的定义，使用圆规或拿一个圆形来模仿，都可以作为画圆的法则。人的行动，之所以能取得预想结果的原因，是由于人们遵循着规律办事。

“法”的本义为标准，引申为法则、规律。“若”，即遵循，依照，符合。《广雅·释言》：“若，顺也。”《释名·释言语》：“顺，循也。”“然”，即结果，特指人遵循一定的法则行动所造成的结果、效果。如：“圆，一中同长也。”“圆，规写交也。”这是关于“圆”的定义，是制圆的法则与规律。

这种解释发挥，精到深刻，是从各种工匠亿万次操作实践中总结出来的理论，至今都是正确规范的自然哲理。无视客观规律，跨越历史阶段，一味盲目蛮干，定要受到惩罚，吃尽苦头。这虽是简单易晓的真理，却常被遗忘忽略。墨子关于“天下从事者”，都要按照规律办事的教导，言之谆谆，情真意切，细读重温，倍感亲切。