《孟子》之王道理想

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(《梁惠王上》)

鉴赏：在这段话里，孟子集中描绘了他心目中理想的政治图景。孟子认为，实行理想政治的基础，是让老百姓拥有固定的产业收入，这样他们就可以侍奉父母，养妻育儿，丰衣足食，灾年也不至于饿死。如果没有固定产业和收入，士人倒还可以坚守德行和行为规范，但百姓就难于做到了，如此一来，百姓就会胡作非为，社会就会混乱不堪。

那么怎样才能做到制民以恒产呢?孟子给出了具体的措施，也为我们描述了一个近于乌托邦似的理想社会：每家有五亩土地的住宅，四周种植着桑树，五十岁以上的老人可以有丝绵袄穿。有时间和功夫养殖鸡狗猪等家畜，七十岁以上的老人可以吃肉。如有一百亩田地，不去妨碍他们的生产，八口之家都能吃得饱饭。

然后再兴办各级学校，用孝敬父母、敬爱兄长的道理去教育引导他们，这样，须发花白之人因有人代劳而不至于在路上负重行走。老年人个个穿丝绵、吃肉，一般人也有吃有穿，这样，就是王道的天下了。在孟子的理想社会里，人人安居乐业，有情有义，老有所终，幼有所养。孟子认为这是可以通过仁政来实现的。

孟子的理想社会，既是他对尧、舜、禹、汤、文、武王朝的美好设想，也是他对老子所描绘的“小国寡民”社会以及《礼记·礼运》“大同”社会的发挥。老子也曾怀着美好的向往，温馨地描绘了他心目中的理想社会。

他说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”(《老子》第八十章)虽然老子主张无为而治，而孟子主张仁政，但是就反对战争，使百姓安居乐业，衣食无忧，民风淳厚这些要求来看，孟子的王道社会与老子的小国寡民社会是相通的。

《礼记·礼运》也认为在远古时代存在过一个“大道之行也，天下为公”的“大同”理想社会，对它也有着美好的描述。孟子等人所描绘的这种理想社会，不断成为后人追求的目标。陶渊明诗意的笔调下，这种理想社会化为人人向往的世外桃源：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”(《桃花源记》)这是诗意化了的社会，是一幅天国般的图景。世外桃源，已经深深刻入中国人的内心，成为整个民族的一片心灵净土。

从老子的小国寡民社会和《礼运》的大同社会，到孟子的王道社会和陶渊明的世外桃源，都体现了炎黄子孙对理想社会的孜孜以求，体现了中华民族锐意进取、奋斗不息的精神。