古代的酷刑

剥 皮

剥皮，这两个字一听就叫人毛骨悚然，其残暴程度并不亚于凌迟。这种科罚不在官方规定的逝世刑处逝世方法之列。但在汗青上确切被多次应用过，并见诸史籍记录。剥的时刻由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来..最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。别的还有一种剥法，不知道可托度若干。办法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字,　把头皮拉开今后，向里面灌水银下去。因为水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得一向扭动，又无法摆脱，最后身材会从从定的那个口「光溜溜」的跳出来，只剩下一张皮留在土里……皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是逝世后才剥，后来成长成活剥。

汉景帝时，广川王刘就曾经生割剥人，但他怎么个剥法已难查考。三国时吴国末帝孙皓曾剥人脸上的皮。吴亡之后，孙皓降晋，有一天，晋武帝司马炎和侍中王济下棋，孙皓在旁边不雅战，王济问孙皓：据说你在吴国时剥人面、刖人足，有这回事吗？孙皓答复说：作为人臣而掉礼于君主，他就应当受这种科罚。这时，王济的腿正在棋桌下面伸着，两只脚伸到司马炎坐的一边去了，他听了孙皓的话，急速把腿缩回来。这件事解释，孙皓对本身曾应用过剥人面皮的科罚毫不掩盖，也可以看出，想王济如许有地位的人，听到剥皮之刑也会不由得产生害怕之感。十六国时代，前秦苻生曾经把一些逝世囚剥去面皮，让他们唱歌跳舞，借以不雅赏取乐。北齐统治者高氏也惯会剥人面皮。侯景从北齐南逃回梁时，高澄敕令逮捕侯景的妻和儿子，先剥下他们的面皮，然后用大年夜铁镬盛油把他们煎逝世。幼主高恒持续了他的祖父辈和父辈的残暴，经常剥人面皮，亲眼不雅看被剥者的苦楚之状来取乐。学史网

根据如今可见的史料，六朝以前的剥皮之刑只是剥人面皮，后来便进而剥人全身的皮了。元朝初年时，元祖忽必烈诛杀了阿合马籍没了他的家。阿合马有个爱妾名叫引柱，军人们搜查时从她的衣柜中搜出两张熟好的人皮，每张皮上都连着两只完全的耳朵。问她存放这人皮有什么用，引柱说，这是咒骂时用的，把它放在神座上，发咒语时人皮就会出现回声。世祖命令把引柱和画师陈某及阿合马的别的两名亲信曹震圭、王台判共四人，剥皮示众。

明朝时，剥皮之刑用得最多、最狠。从明初的太祖皇帝朱元璋，到明末的张献忠，不少人都用过剥皮之刑。朱元璋建国之初，为巩固本身的统治地位而用法峻苛，剥皮揎草就是他的一项重要创造。据叶子奇《草木子》记录，朱元璋对各地官员责治甚严，如有官员贪污凶横，准许庶平易近赴京诉冤。官员贪污的数额在六十两白银以上的，就要处以逝世刑，杀头后还要枭首示众，并且剥下他的皮，皮里填上草，把这人皮草袋置于衙门里官座旁边，让后任官员惊心动魄，起当心感化。府州县衙邻近，都要设立一座厅堂，祭礼地盘神，若须要对或人实施剥皮就在这里履行，是以这座厅堂便叫做皮场庙1。洪武年间，宫中的太犯人了逝世罪应当处逝世者，一般都不消斩首，而是凌迟或者剥皮。朱元璋的宫禁甚严，寺人假如有娶妻者，也要处以剥皮之刑：明初建国功臣蓝玉被处逝世之后也剥了皮，朱元璋还命令把他的皮传示各省。因为蓝玉的女儿是蜀王妃，蜀王朱椿就把蓝玉的皮保存下来。明末张献忠占据成都时，他看见端礼门楼上供着一尊人像，穿戴公侯的华服，皮肤和四肢举动都是人的肉身，一打听，才知道这就是蓝玉。学史网

朱元璋剥皮的手段传给了他的子孙。他的第四个儿子燕王朱棣动员靖难之役，赶走了侄子建文皇帝，占了南京，对忠于建文帝的朝臣进行了残暴镇压，景清和胡闰都是被剥了皮的。景清刺杀朱棣未遂，被捕后骂一向口，朱棣敕令剥了他的皮，草椟之，械系长安门。胡闰是被缢杀的，然后用灰蠡水脱他的皮，剥下来，揎上草，吊挂在武功坊示众。明武宗正德七年（1512），赵鐩（即赵疯子）谋反，兵败被俘，同时起事的陈翰、贾勉几、庞文宣、郭汉、宋禄、孙玉、朱仓、孙隆、张富、李隆、孙虎等共三十七人也先后被俘，一齐带到京师午门，朱厚照命令把他们全部处逝世，并将为首的六人剥皮。当时法司官员启奏说对剥皮之刑曾有祖训让禁止，正德皇帝不听，又命令把剥下来的六人的皮制造成马鞍镫，他有时出行，就骑坐这备有人皮鞍的马。学史网

嘉靖年间，有名抗倭将领汤克宽率兵平定海寇，将海寇首级王艮俘获处逝世，把他的皮剥下来蒙作鼓面，叫人皮鼓。这鼓放在北固山佛院内，后世不少人都见过它。它的声音不如牛皮鼓洪亮，据说因为人皮比牛皮纹理厚而没有牛皮结实，所以它的声音不如牛皮。明初洪武时，韩不雅任两广提督，杀人成性，曾剥人皮作成坐褥，这人皮剥得异常完全，耳目口鼻俱全，把它铺在座椅上，人脸正好在椅背上，头发披垂在椅后，韩不雅升帐就坐着这人皮，以请愿严。

天启年间，魏忠贤擅政时也常用剥皮的手段。当时，平易近间偶语，或触忠贤，辄被擒戮，甚至剥皮刲舌，所杀弗成胜数。并且，魏忠贤剥皮的办法异常独特。有一天，某旅社里有五小我在一路喝酒，个中一小我说魏忠贤作恶多端，不久肯定会倒台。别的四人有的沉默不语，有的认为害怕，有的劝他措辞要慎重，不然会招来灾害。那人大年夜声说：魏忠贤固然专横，他总不克不及把我剥皮，我怕什么！当天夜里，世人都在熟睡，溘然门被推开，闯进来几小我，举着火把照了照每人的面孔，把那位说大年夜话的逮走了。不一会，又把一同喝酒的别的四小我也逮了去，带到一处衙门，先捕的那人一丝不挂躺在那边，手和脚都钉在门板上，堂上高坐着一使衣装辉煌光耀的显官，恰是魏忠贤。魏忠贤对四小我说：这位说我不克不及剥他的皮，今天不妨试一试。就敕令手下入取来熔化的沥青2浇在那人身上，过一会沥青冷却凝固，用锤子敲打，只见沥青和人皮一齐脱掉落，形成一幅完全的人的皮壳。那四小我吓得半逝世，魏忠贤对他们每人赐给五两银子压惊，把他们放走了。学史网

明末张献忠将人剥皮的事例很多。他的所作所为，实际上是对明朝统治者的暴政实施农平易近式的以眼还眼、以眼还眼的报复。他大年夜概是因为亲眼看到了蓝玉被剥的人皮，所以他也对明朝的官员予以剥皮。他不仅应用了明朝皇帝曾经应用过的剥皮手段，并且还有不少独出机杼的花样。张献忠入蜀后动不动就拿人剥皮，而目大年夜都是活剥。剥皮时，先从被剥者的后脖颈开刀，顺脊背往下到肛门割一道缝，然后把皮肤问两侧扯破，背部和两臂之间撕分开肉的皮肤连在一路，阁下张开，就像两只蝙蝠同党似的。如许被剥的人要比及一天多才能量绝。假如被剥的人当场致命，行刑的人就要被处逝世。3当时成都府彭县有个叫龚完敬的，本是崇祯十年（1637）进土，崇祯十六年（1643）因逝世了父亲回原籍守孝，张献忠占据成都后他表示降顺，被授予官职，但贰心里不肯反叛明朝。张献忠想杀他，把他的家丁抓来问龚完敬天天在家中干什么。个中一个叫龚应登的家丁说，完敬天天五更时起床焚喷鼻祷告，不知祷告些什么，天天退朝回来只是叹气，不说一句话，过节时给祖宗绕纸后，记帐单下只写乙酉字样，不书大年夜顺年号，等等。张献忠听到不书大年夜顺年号这一句，勃然大年夜怒，喝令刀斧手把龚完敬拿下，推出朝门，活活剥皮，并把剥下的人皮揎上草，晓谕四方。龚完敬的弟弟龚完淳、龚完敬熙及家眷婢仆共一百余人同日处逝世。学史网

张献忠的手下孙可望后来屈膝投降了南明，被永历帝朱由榔封为秦王。他也是个惯剥皮的妙手。永历六年（即顺治九年，1652），孙可望杀了陈邦传，并剥下他的皮传示各地。御史李如月向永历帝弹劾他擅杀勋将，无人臣礼，永历帝不敢搪突孙可望，就打了李如月四十大年夜板。孙可望的亲信张应科知道了，就向孙可望申报，孙可望大年夜怒，急速敕令张应科把李如月抓来剥皮。张应科遵命逮捕李如月，绑在朝门外，又预备了一筐石灰，一捆稻草，放在他面前。李如月问这是干什么用的，一小我告诉他：这是揎你的草。李月如叱骂道：盲眼的奴才！这草颗颗都是文章，节节都里忠肠！不一会，张应科站住右边角门台阶上，传达孙可望的旨意，喝令李如月跪下，李如月又骂道：我是朝廷命官，岂能跪听反贼的敕令？于是步行到中门，向永历帝栖身的南宫行跪拜礼。张应科敕令把李如月扒掉落衣服，按倒在地上，用刀割开脊背的皮肤，直到臀部，李如月大年夜叫道：逝世得快活，全身清冷！又呼叫呼唤着孙可望的名字大骂。剥皮剥到四肢时，把他的手和脚都砍断，再把他翻过来剥前胸的皮，这时李如月只能发出细微的声音了，仍能听得出是在骂人，直到最后砍断脖子时，李如月才逝世去。张应科又指使从人把李如月的皮用石灰渍干，用线缝好，中心塞满草，送到北城门通衢上吊挂起来。学史网

从这里描述的剥皮经由可见孙可望的残暴到了登峰造极的地步。鲁迅在引述这段故事之后，评论说，张献忠的剥皮法是流贼式的，孙可望虽说也是流贼出身，但他既然是南明王朝的秦王，后来又降清被封为义王，因而他的剥皮法其实是官式的，这和当初永乐皇帝剥景清的皮的办法完全雷同。又说：大年夜明一朝，以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变；至今在绍兴戏文里和乡间人的嘴上，还有时可以听到‘剥皮揎草’的话，那皇泽之长也就可想而知了。 　　清朝没有剥皮之刑，在清代正史、别史及笔记中尚未见到这方面的记录。然则，剥皮这种酷刑并不克不及说已彻底绝迹。日本帝国主义侵犯中国时，曾对对抗他们的中国人实施剥皮，片子《红高粱》所描述的剥皮情节，本来是取材于《高密县志》记录的真实的事宜。学史网

1.今存本《草木子》未载此事，这里的记述见于赵翼《廿二史札记》卷三十三引，而赵翼所引可能是《草木子余录》，今未见。祝允明《野记》和李默《孤树裒谈》也记有此事。别的，田艺衡《留青日记》卷二十七皮场庙云：王叔永载行都试礼部者，皆祷于皮场庙。皮场，即剥皮之所也。回文章

2.即松喷鼻。《事物异名录·树木·松脂》云：《群芳谱》：松喷鼻，一名沥青。回文章

3.王朝《甲申朝事小记·张献忠记》。别的，《蜀碧》、《蜀龟鉴》亦有记录，文字稍异。

腰 斩

小说、戏曲描述的包公故事中，包公把罪人处逝世用的是虎头铜铡，施行时罪人被平放于张开的铡口下面，从腰间铡为两段。如包公下陈州铡了四国舅，在开封府铡了驸马陈世美、后来又铡了亲侄儿包勉等等。这些故事当然只是根据传说编撰的，事实无考，但这种铡人的做法倒是自古就有的，即古代逝世刑的处逝世方法之一——腰斩。学史网

因为腰斩是把人从中心切开，而重要的器官都在上半身，是以罪人不会一会儿就逝世，斩完今后还会神智清醒，得过好一段时光才会断气。

周代的逝世刑有车裂、斩和杀三种。个中的斩就是腰斩，而杀就是杀头，即后来所说的斩首。（拜见本书《斩首》）斩字用车作部首，是指它的本意和车裂雷同，都是使人的肢体决裂；偏旁为斤，即斧斤的斤，指行刑时用斧或钺。《周礼·秋官·掌戮》篇的注讲解：斩以斧钺，若今要（腰的通假字，下同）斩也；杀以刀刃，若今弃市也。这已经把斩和杀的差别说得很清楚了。

春秋、战国时的史籍中，写到将人处逝世，多是指腰斩。《庄子·胠箧》篇：昔者龙逢斩，比干剖。这里的斩即腰斩。《韩非子·说疑篇》列举了关龙封、比干和春秋时随国的季梁、陈国的泄冶、楚国的申胥、吴国的伍子胥等六人都是因为直言进谏而搪突了国君，或被杀，或自杀，方法不属，手足异处。又鲁定公十年（公元前500年）鲁与齐两国之君在夹谷会盟时，倡优和侏儒上前演戏，孔子认为不合礼节，向齐国提出抗议，齐君不得不让有司依法惩办优人等，使他们手足异处。上两例所说的手足异处，显然是指腰斩。

最初，腰斩应用的刑具称为鈇质。鈇等于大年夜斧，质或写作锧，或称椹质、鍖锧等，等于用斧砍人时下面垫的木砧。《公羊传·昭公二十五年》有君不忍加之以鈇锧一句，前人注讲解：鈇锧，要斩之罪。《战国策·秦策》中记范睢说：今臣之胸不足以当椹质，要不足以待斧钺。此语之意是谓瘦削的胸不值得放在砧板上，纤细的腰经不住斧钺一砍，所指的是处逝世方法，分明是腰斩。又《汉书·项籍传》的孰与身伏斧质一句后颜师古注讲解：质谓鍖也。古者斩人，加于鍖上而斫之也。从这句话的意思可以看出，腰斩在行刑时，人伏在砧板上，刽子手举斧砍断其腰，这斧与质是分别的两件器械。后来，这一套刑具成长为用轴连在一路，鈇演变成为铡刀，质则演变为铡床。所以，汉代许慎的《说文解字》就将鈇释为莝斫刀也，即铡草的刀。《汉书·戾太子传》中的不肯斧钺之诛一句后也注讲解：鈇所以斫人，如今莝刀也。王绿友更明白指出：鈇，今谓之铡；铡床，古谓之椹质，又谓之蒿砧。鈇质演变为铡，这大年夜概是汉代的事。学史网

秦汉之间刘邦、项羽争霸，韩信开端离楚归汉时，还不出名，有一次因犯军法当受斩刑，一同被处逝世的十三人先斩过之后，轮到韩信，《史记·淮阴侯传记》写道：信乃仰视，适见滕公，曰：‘上不欲就皇帝乎？何为斩壮士！’细不雅辞意，韩信必定是躺在砧板上了，他才能有仰视这个动作，可见当时的斩是指腰斩。汉代还有两人与韩信有类似的遭受。一个是张苍，他曾因罪当斩，并且已经解衣伏质，王陵在旁看见他身材长大年夜，皮肉白嫩，认为是一个罕有的美须眉，就在刘邦面前讲情，没有斩他。另一个是王欣，他在任被阳县令时将被绣衣御史暴胜之处斩，欣已解衣伏质，仍然仰言一番，暴胜之听他言语豪壮，也赦免了他。从张苍、王欣的情况来看，那时的腰斩在行刑时，罪人必须脱光伤神衣服，使腰部裸露出来。学史网

从春秋时起，腰斩的科罚常被应用。商鞅变法时，曾明文规定对庶平易近实施连坐，一家犯法，邻家不告密者，要处以腰斩。当时毕竟有若干人被腰斩而逝世，难以统计，据说商鞅在渭河畔处决囚犯，逝世者的鲜血把渭水都染红了。秦末，赵高诬告李斯谋反，李斯于是在二世二年（公元前208）被腰斩于咸阳。汉代司法规定，大年夜逆无道者腰斩。很多被剖断为谋反或犯上等罪者，都要腰斩处逝世。汉武帝元鼎五年（公元前112年），乐通侯蔡栾大年夜因诬罔罪被腰斩。征和二年（公元前91年），司直田仁因掉纵罪被腰斩。征和三年（公元前90年）六月，郭穰告丞相刘屈氂夫人用巫术咒骂皇帝及计算立昌邑王为帝等情节，有司劾奏说刘屈氂大年夜逆不道，汉武帝大年夜怒，降旨将刘屈氂腰斩于东市。汉昭帝始元五年（公元前82年），成方遂（一说张延年）被卫太子诬告，也受了腰斩之刑。学史网

汉代今后，只有北魏承继汉律，司法明文规定有腰斩的条目。崔浩定律令，就写明：大年夜逆不道腰斩，诛其同籍。其他朝代固然司法条则不再规定有腰斩，但实际上仍然有时采取腰斩的科罚。

唐文宗大年夜和九年（835）甘露之变时，寺人仇士良批示神策军逮捕李训、王涯等人，把他们腰斩于子城西南隅独柳树下，并且让百官都参预不雅看，之后枭首于兴安门外示众。五代时，后汉史弘肇为大年夜将，高祖刘暠逝世后他受命辅佐刘承祐，当时有一天，太白星在白天可以看见，人们惊奇不安，史弘肇便命令，平易近众凡有仰视大年夜白星者，就腰斩于市。仇士良擅权时对与他为敌的朝臣异常仇恨，用法外的残暴手段进行报复，史弘肇在特别情况下用酷刑来安宁人心，这都不奇怪，但在宋代的宁靖盛世，朝廷惩办某些有罪的官员，也经常例外应用腰斩。宋太宗宁靖兴国三年（978）正月，殿直官霍琼借征兵之机抢掠平易近财，被人揭穿，腰斩处逝世。宋神宗熙宁八年（1705），将作监张靖、武进士郝士宣都被腰斩。南宋初高宗时，宋齐愈因谋立异姓、伤害宗庙社稷等罪，腰斩于都会。

辽代也有腰斩之刑。应历十五年（965）二月，穆宗耶律璟因获鸭而产生的一时高兴，下诏废除腰斩之刑，但实际上并未真正废除。圣宗耶律隆绪时，近侍刘哥、乌古斯叛逃，遇赦免后又被人告密，成果都腰斩处逝世。学史网

明初，朱元璋大年夜兴文字狱，对不肯与他合作的常识分子施暴请愿，也在法令之外应用腰斩之刑。有名诗人高启在入明后对朝政有所不满，在擢升为户部右侍郎时去官不就，回到原籍吴淞江干的青丘隐居，以教书为生。有一次，他作了一首《宫女图》诗：女奴扶醉踏苍苔，明月西园侍宴回。小犬隔墙空吠影，夜深宫禁有谁来？诗中对宫廷生活寓有讽刺之意，朱元璋见到此诗异常朝气，有心惩办他，一时未找到饰辞。后来，高启受姑苏知府魏不雅知遇，把全家迁至郡城栖身。魏不雅在府衙大年夜兴土木，有一天高启为他作上梁文，文中对朝廷又进行讽刺。朱元璋获得密探申报，于是就命令把高启逮捕，腰斩于南京。

明成祖杀方孝孺就是用腰斩，传说一刀下去之后，方孝孺还以肘撑地爬行，以手沾血连书「篡」字，一共写了十二个半才断气。

清代未见腰斩之刑，但这种酷刑并未绝迹。在如今革命史上，反动地主武装对共产党人进行报复，就又抬起古代统治者曾应用过的腰斩之刑。如有名革命豪杰刘胡兰就是被还乡团用铡刀铡逝世的。

车 裂

明清小说写到或人惨逝世时，爱用如许的一句套语：管教他逝世得不如《五代史》李存孝，《汉书》中彭越。李存孝是唐末晋王李克用的义子，原名安敬思，因受李存信谗害被迫反叛，李克用把他擒获，带到太原，车裂于市。彭越是汉初建国功臣，刘邦采取吕后看法，以谋反罪把他车裂处逝世，并灭其宗族1。一说起车裂之刑，令人谈虎色变，足见这是古代的一种极其残暴的科罚。学史网

所谓车裂，就是把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹，分别向不合的偏向拉，如许把人的身材硬扯破为五块，所以名为车裂。有时，履行这种科罚时不消车，而直接用五条牛或马来拉，所以车裂俗称五牛分尸或五马分尸。

要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力量，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时刻,生怕受刑人已经不会认为苦楚了。苦楚的是正在拉扯的时刻。

车裂古时称为辕或车辕。《周礼·秋官·条狼氏》中云：誓驭曰车轘。前人注讲解：车轘，谓车裂也。可见，早在周代就已实施车裂之刑。春秋时，诸侯混战，各国君主对那些弑君犯上的乱臣贼子加重处罚时，就采取车裂的办法。公元前六九四年，齐国轘高渠弥。公元前五九八年，楚国伐陈，将夏征舒轘之栗门，公元前五五一年，楚国轘不雅起于四竟，等等，都是凸起的例子。又，周敬王时的名臣苌弘含冤而逝世，《庄子·胠箧》篇和《韩非子·难言》篇都说他是被抽肠致逝世的，也有人说他是被车裂而逝世的。《淮南子·汜论训》云：昔者苌弘，周室之执数者也，……然而不克不及自知车裂而逝世。据此，苌弘很可能是先被车裂，之后又被抽出肚肠。（拜见本书《抽肠》）战国时，秦孝公任用商鞅实施变法，孝公逝世后，太子即位为秦惠文王，商鞅受到敌对权势的进击，成果被擒获，车裂于咸阳。此事在《史记·商君传记》、《战国策·秦策》、《韩非子·和氏》等史籍中都有记述，《东周各国志》第八十九回咸阳市五牛分商鞅更作了具体的描述。当时，也有人是在逝世后其尸首又被车裂的，如吴起、苏秦及秦国的嫪毐、赵高等2。学史网

春秋战国时代，车裂之刑应用得相当广泛，有些仁智之士已经熟悉到这种科罚过于残暴，主意废除车裂。周赧王时，齐王决定在本过实施车裂之刑，群臣纷纷进谏劝阻，齐王都不肯服从。子高（孔子的后人，名孔穿）来见齐王说：车裂是无道之君的科罚，而您却欲实施它，这都是您部属臣僚的错误啊！齐王问为什么，子高说：如今世界纷争，豪杰豪杰都想选择一个有德的君主前去投奔他，计算干一番大年夜事业。您假如滥用酷刑，就会掉去名誉，豪杰豪杰们就不敢来了。本国的人平易近也将要反叛您了，如许下去，国度肯定会灭亡的。您的臣僚们面对这种关系国度前程的大年夜事，不敢保持精确的看法，怕违背了您的意旨，招来龙逢被断首、比干被剖心那样的惨祸，这只是为了保全自身而不吝使主上成为桀纣那样的昏暴之君。所以我说他们的错误太大年夜了。齐王听取了子高的看法，撤消了应用车裂之刑的决定。学史网

遗憾的是，孔穿的精确主意和齐王的从善如流并没有使车裂之刑彻底终止，秦今后各代，车裂的做法仍然存在。

秦末农平易近大年夜起义时，陈胜的都将宋留率兵攻占南阳，据说陈胜已逝世，不敢再向武关偏向进军，而向东撤退到新蔡，屈膝投降了秦军。秦将派人把宋留送到咸阳，宋留这个农平易近军的叛徒并未能保全生命，被处以车裂之刑。汉末农平易近大年夜起义时，马元义在京师策划起义，响应张角，并且联络中常侍封谞、徐奉等为内应，定于三月五日着手，因叛徒唐周出卖，马元义被捕，车裂于洛阳。可见，古代统治者对农平易近起义如许的作乱者是深恶痛绝的，凡是捕获农平易近军的首级或骨干分子，不论他屈膝屈膝投降或宁折不弯，都要用凌迟或车裂如许最残暴的科罚把他处逝世。

三国时吴国晚年，孙皓也应用过车裂之刑，当时平易近间传言，孙皓逝世后，齐天孙备和上虞候孙奉两人中当有一人持续帝位。孙奋母亲的坟墓在豫章（今江西南昌），豫章太守张俊困惑如许的传言事出有因，就主动给孙备的母亲扫墓，为本身预作计算。孙皓听了这件事，就敕令逮捕张俊，将他车裂处逝世，并灭其三族。孙皓残暴，惯用酷刑，这只是个中的一例。学史网

十六国时，统治者多半秉性凶恶，爱用酷刑，当然也包含车裂在内。今天可以看到的记录，车裂常用于惩办那些乱伦丧理、忤逆不孝之徒。前凉姑臧（在今甘肃武威）有个叫白兴的人把本身的女儿作妾，其妻嫉妒，白兴大年夜怒，就把妻算作使女，伺候女儿。郡县把此事上奏，凉王张骏大年夜惊道：这真是自古没有据说过的怪事！于是命令将白兴在姑臧闹市区车裂示众。前秦建元三年（367）有司秦报说，或人偷盗了他母亲的财帛而逃脱在外，被官府抓获，计算把他流放到边远地区。太后（符坚的母亲苟氏）据说此事，朝气地说：罪款三千条，没有比不孝更大年夜的了。应当把这不孝之子在市朝处逝世，为什么却要把他流放到远方去呢？难道中国外能有无父无母的地区吗？于是符坚命令将不孝子车裂处逝世。同年，池阳（今陕西泾阳西北）有个庶平易近听信了他的老婆的挑拨，计算害逝世本身的母亲，就让母亲坐上车子，说是去看望亲戚，一向拉到南山中。母亲问他：儿呀，去亲戚家怎么走到这里来了呢？儿子怒斥她说：老丫头，不很多嘴！就让母亲下了车，领她到溪谷之间。这个不孝子离家的时刻，老婆静静吩咐他，必定要把母亲自上穿的内衣带回来，是以他在杀母亲之前必须脱下母亲的内衣。然则，他不好意思亲自着手，就背朝着母亲，厉声敕令母亲本身脱衣。母亲哭着说：我生你养你，想不到今天落个如许的下场。你既然听信媳妇的话，把我杀逝世就算了，不要逼索这件衣裳罢。儿子又怒斥她不很多嘴，更严格里敕令她快脱。母亲悲愤之极，呼叫呼唤到：天神，山神，你们都看见了吧！话音未落，只见儿子手中的刀，溘然向着他本身的头顶砍下，身材栽倒在山洞中。母亲见儿子已逝世，乘车返回，到家时天已经黑了。媳妇认为是丈夫回来了呢，迎上去问道：我要的那件衣服拿回来了吗？母亲大年夜声呼唤邻居，人们抓住那位恶妇送到官府。官府把此事奏报朝廷，苻坚命令把恶妇车裂以示严惩。这是见于史籍记录的受车裂之刑的独一的一位女性。此外，南燕慕容超即位时，左仆射封嵩派黄门令牟裳对太后说，慕容超不是太后亲生，应当按还是规，立慕容钟为帝。慕容超逮捕封嵩，要把他斩首，封嵩请求许可他回家和母亲拜别，慕容超说：你如许的人还知道有母亲，那么为什么要离间别人的母子关系呢？于是又命令把封嵩的斩首改为车裂。西秦时，乞伏公府弑杀叔父乞伏乾归，乞伏乾归的长子乞伏炽磐伐罪公府，把他擒获，之后将乞伏公府和他的四个儿子同时车裂处逝世。北魏道武帝时，范阳卢溥聚众兵变，道武帝拓拔珪擒获卢溥和他的儿子卢焕，都处以车裂之刑。学史网

北齐时逝世刑分为四等，最重的要用车裂，北周时逝世刑分为五等，第五种为车裂。这都是朝廷明文规定的司法。隋朝建国后，高祖杨坚于开皇元年（581）颁定新刑律，废除前代鞭扑、枭首、车裂等酷刑。过了不久，隋炀帝杨广又把各类酷刑都恢复起来。杨玄感谋反，兵败被擒，炀帝把他斩首，并诛灭九族，参于谋反的人傍边罪恶大年夜的，有的被车裂，有的被枭首，有的被截断手足又用乱箭射逝世，有的被处逝世之后又让文武百官脔割逝世者身上的肉而食之，残暴手段无所不消。隋炀帝不仅荒淫并且凶横，这导致了他后来的灭亡。学史网

唐代放弃隋代苛政，也不再应用车裂。直到唐末，才偶而又见。那是唐昭宣帝天祐二年（905）十二月，朝廷将守司空兼门下侍郎、同平章事柳灿贬为登州刺史，将太常卿张廷范贬为莱州司户，第二天，又命令将柳灿斩首，将张廷范车裂于都会。五代时的车裂之刑见李存孝一例。五代今后，只有辽代曾规定***不轨者，五车轘杀之。如保宁十年（978）九月，平王隆先子陈哥密谋其父，被车裂处逝世。其他各代正式规定的残暴的逝世刑固然仍有凌迟、剥皮等，但车裂根本上见不到了。学史网

1.《史记·魏豹彭越传记》和《寒暑·韩彭英卢吴传》仅语彭越被诛。彭越被车裂的说法散见于别史笔记或小说中。回文章

2.吴起事见《淮南子·缪称训》：吴起刻削而车裂。而《史记·吴起传记》及《韩非子·和氏》等均未及吴起车裂的情节。苏秦事见《史记·苏泰传记》中说：苏秦且逝世，乃谓齐王曰：‘臣即逝世，车裂臣以徇于市……’于是如其言。嫪毐事见《史记·始皇本纪》：长信侯毒作乱，败走……车裂以徇，灭其宗。又《说苑》云：始皇取毒四支车裂之。赵高事见《史记·始皇本纪》赞云：吾读《秦纪》，至于子婴车裂赵高，未尝不健其决，怜其志。。

凌 迟

中国古代各类残暴的科罚中，最惨无人道的莫过于凌迟。凌迟，本来写作陵迟，本意指山丘的缓延的斜坡。荀子说：三尺之岸，而虚车不克不及登也。百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。意思是指，三尺高的陡坎，车子便拉不上去，但百仞高的大年夜山因为有平缓的斜坡，车子可以一向拉到山顶。后世将陵迟用作科罚的名称，仅取它的迟缓之义，等于说以很慢的速度把人处逝世。而要表现这种慢的意图，就是一刀一刀地割人身上的肉，直履新不多把肉割尽，才剖腹断首，使罪人逝世灭。所以，凌迟也叫脔割、剐、寸磔等，所谓千刀万剐指的就是凌迟。学史网

这种把活人零刀割逝世的作法早就有了。南朝宋后废帝皇帝刘昱曾亲手将人脔割。北齐文宣帝高洋也经常用脔割的手段来杀人。唐中期安史之乱时，颜杲卿抗击安禄山兵败被俘，与袁履谦等人同时被零割。但将凌迟作为正式的科罚，人们大年夜多认为始于五代。陆游说：五季多故，以常法为不足，于是始于法外特置凌迟一条。肌肉已尽，而气味未绝，肝心联络，而视听犹存。但在五代时，已有人意识到凌迟之刑过于残暴，主意放弃不消，如后晋开运三年（946），窦俨奏称逝世刑宜只保存斩、绞二种，而以短刀脔割人肌肤者，应当禁止。后晋出帝石重贵准奏，不再应用凌迟之刑。

北宋建国之初，力纠五代弊政，仍然禁止凌迟之刑。宋太祖时颁行的《刑统》，规定重罪应应用斩或绞，没有凌迟。宋真宗赵恒时，内宦杨守珍梭巡陕西，督捕响马，捕获贼首数人，他请示朝廷，拟将他们陵迟处逝世，用以惩戒凶恶的人。真宗下诏，敕令将俘虏转送有司衙门依法论处，不准应用凌迟。到了神宗熙宁、元熟年间，才正式将凌迟列为逝世刑之一。《通考·刑制考》说：凌迟之法，昭陵（宋仁宗陵号）以前，虽凶强杀人之盗，亦未尝轻用，熙丰间诏狱繁兴，白话狂悖者，皆遭此刑。如熙宁八年（1075），沂州庶平易近朱唐告越州余姚县主簿谋反，李逢在被捕后受审时，供词中又连累了秀州团练使世居和医官刘育等，朝廷诏令有司审理此案，成果，李逢、刘育和河中府不雅察推官徐革都被凌迟处逝世。到了南宋，《庆元条法事例》更明白地把凌迟和斩、绞同列为逝世刑名目，如许的规定一向延续到明清。学史网

凌迟在宋代通称为剐。景德年间，御史台曾鞠问杀人贼犯，定案之后，知杂王随请脔剐之。剐字原作咼即骨字去了月（肉），其外形也像人的头颅骨。《说文解字》解释说，其认为剔人肉，置其骨，这恰是零刀割人的意思。剐又作卨，明朱国帧《通幢小品》卷十八字义字起一节云：贞元中，宣武兵变，执城将卨之。并注讲解，卨，即剐字也。可见，剐的含义早已清楚明了，只是到了宋代它成了凌迟的代名词而加倍为人所熟知罢了。这种情况，也常见于小说中的描述。《水浒传》第二十七回写指导潘弓足害逝世武大年夜郎的王婆被东平府尹陈文昭判为拟合凌迟处逝世，之后写道：

大年夜牢里掏出王婆，当厅听命。读了朝廷明降，写了犯由牌，画了供状，便把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索，东平府尹判了一个剐！字，拥出长街，两声破鼓响，一棒碎锣鸣，犯由前引，混棍后催，两把尖刀举，一朵纸花摇，带去东平府市心里，吃了一剐。学史网

因为宋代应用凌迟之刑较为常见，所以平易近间在对仇敌进行报复雪耻时，也模仿作为官刑的凌迟把人脔割至逝世。《水游传》中也有如许的情节，请看第四十一回中李逵割黄文炳的一段描述：

（李逵）说：今日你要快逝世，老爷却要你慢逝世！便把尖刀先从腿上割起，拣好的就当面炭火上炙来下酒。割一块，炙一块。无片时，割了黄文炳，李逵方把刀割开胸膛，掏出心肝，把来与众首级头子做醒酒汤。

以上所引用《水浒传》中的两段文字，可以看出宋代凌迟在履行时的大年夜致情况，这和《宋史·刑法志》中所说的凌迟者，先断其肢体，乃抉其吭的做法是根本一致的。

元代司法规定的逝世刑有斩首而无绞刑，对那些恶逆大年夜罪又规定可以凌迟处逝世。元代凌迟履行时的情况与宋代类似，如元杂剧《感天动地窦娥冤》中，窦娥的父亲窦天章复审冤案，宣判说：张驴儿毒杀亲爷，奸占孀妇，合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处逝世。这和《水浒传》中王婆被凌迟的做法一样，都必须钉上木驴。这木驴大年夜概是一个木架子，可以把罪人固定在上面，以便在零割的时刻该罪人不克不及乱动，它和古代那种勾搭奸夫害本夫的女犯受的骑木驴的科罚不是一回事（拜见本书《杂刑》）。杂剧《窦娥冤》比《水浒传》更明白地指出了应割的刀数。试想，把人割一百二十刀才致命，其残暴的程度不克不及不叫人毛骨悚然。学史网

明代司法也明白规定凌迟为逝世刑之一。《大年夜明律·刑律》载：谋反大年夜逆：凡谋反，谓谋危社稷；大年夜逆，谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。但共谋者，不分首从，皆凌迟处逝世。凌迟之刑的设立，反应了封建独裁政治的残暴，统治者为了镇压人平易近的对抗和各类图为不轨的行动，不吝采取一切恶毒手段。明代各朝中，凡是捕获农平易近起义的首级及其他起义者，都用凌迟之刑将他们处逝世。如万历三十四（1606），刘天叙等谋反，兵败被擒，为首的七人被磔逝世。这里的磔等于凌迟。嘉靖二十一年（1542），宫婢杨金英等人密谋世宗朱厚煾未遂，事发被捕，杨金英、杨莲喷鼻等十六名宫女不分首谋和协从，一律凌迟处逝世，并且剉尸枭首。万历七年（1579）蒲月，礼部侍郎董传策被府中的奴婢杀逝世，有司将凶手捕获，坐牢审理，第二年把他们全都剐于市。

实际上，明代的凌迟之刑并不仅仅施用于谋反大年夜逆，有时对罪恶情节较轻的罪人也加以凌迟。明初朱元璋亲自编定的《大年夜诰》就记有不少如许的案例。如金吾后卫知事靳谦让老婆伐鼓鸣冤，经审判所诉不实，便判决靳谦犯了诽谤朝廷的罪，将他凌迟处逝世。崇德县平易近李付一任本县里甲时，因扰平易近而被人告密，县官传讯，他不予理采，公差王某前去逮捕他，他设计请王某喝酒，当王某喝醉时，李付一将王某绑缚起来，声称王某骗吃骗喝。李付一的行动固然实属恶棍，但还不至于构成逝世罪，成果他以诬诳罪被凌迟处逝世。又有北平道御史柯哲与都御史詹微有隙，于是何哲结合别的两名御史任辉、齐肃及四川道御史魏卓等共十八人一同假造事实，谗谄詹微。当时明太祖朱元璋正信赖詹微，因而授意有司将何哲等人定罪，成果何、任、齐、魏四人被判为凌迟示众。像上面三例如许不该凌迟而被凌迟的案子还有一些，朱元道用刑峻酷，从这些事实就可以看出来。学史网

元代履行凌迟，把罪人零割一百二十刀，已是够危言耸听的了，明代履行凌迟时零割的刀数更远远跨越前代。明世有两次有名的凌迟处逝世案例，刀数有明白的记录，一是正德年间的寺人刘瑾，一是崇祯时进士郑鄤。邓之诚《古董续记》卷二寸磔条云：世俗言明代寸磔之刑，刘瑾四千二百刀，郑鄤三千六百刀。李慈铭日记亦言之。这里记刘瑾被剐的刀数可能是误传，实际上刘瑾被剐三千三百五十七刀。如许大年夜的数量，其实惊人。平易近间妇女骂人时常说你这个挨千刀的，看来古代凌迟时将人割千刀以上并非虚词。

先说刘瑾。正德五年（1510），刘瑾以谋反罪被判逝世刑，圣旨特批，将他凌迟三日，然后还要锉尸枭首。履行十的情景，当时介入监刑的张文麟有具体的记述：学史网

是日，予同年陕西司主事胡远该监斩，惊慌，告于上述刘师长教师璟曰：我若何当得？刘回言：我叫本科帮你。予因应之。过官寓早饭，即呼本吏随该司掌印正郎至西角头，刘瑾已开刀矣。凌迟刀数，例该三千三百五十七刀，每十刀一歇，一吆喝。头一日例该先剐三百五十七刀，如大年夜指甲片，在胸膛阁下起。初动刀，则有血流寸许，再动刀则无血矣。人言罪人吃惊，血俱入小腹小腿肚，剐毕开膛，则血从此出，想应是矣。至晚，押瑾顺天府宛平县寄监，释缚，瑾尚食粥两碗。反贼乃如斯。次日押至东角头。先日，瑾就刑，颇言内事，以麻核桃塞口，数十刀，断气。时方日升，在彼与同监斩御史具本奏奉圣旨，刘瑾凌迟数足，剉尸，免枭首。受害之家，争夺其肉以祭逝世者。剉尸，当胸一大年夜斧，胸去数丈。逆贼之报亦惨矣。

刘瑾把持朝政时，践踏糟踏忠良，作恶多端，他落得如斯下场固然使人解恨，但从他受刑的过程来看，凌迟这种科罚不克不及不说它确切惨无人道。

再看郑鄤。若说刘瑾被凌迟是罪有应得，而郑鄤受如斯酷刑却使人认为可惜。郑鄤是常州横林人，天启二年（1622）进士及第，他的文才与名誉曾名噪一时。崇帧初年，因为朝廷内部党派之争引起政治胶葛，郑鄤也被卷了进去，他被人告密说犯有杖母和奸妹两项大年夜逆不道的罪款，罪后由崇祯皇帝朱由检亲自批示，予以凌迟处逝世。学史网

关于郑鄤一案的具体背景与长短曲直，这里不作具体考述，我们只讲他受刑的大年夜致经由。崇祯十二年（1639）八月二十六日黎明，圣旨下达让当日履行，有司官员急速命令传齐有关人役；押解罪人前去西市。当时的西市在北京皇城西侧甘石桥下四牌坊（后世简称西四牌坊，即今北京西四），处决逝世囚常在这里进行。按平常的惯例，斩首在西牌坊下，凌迟在东牌坊下，所以，那天凌晨就有一伙人役在东牌坊旁边搭起一座棚子，里面供监斩官等人在此就坐，棚子前面竖起一根上边有分叉的粗木杆。不一会，行刑的刽子手们也提前来到，他们每人带一只小筐，筐里放着铁钩和利刃。刽子手们掏出铁钩利刃等，放在砂石上磨得异常锋利。辰、巳时分，监斩官带校尉、人役等押着郑鄤来到法场。郑鄤被临时停放在南牌坊下，他坐在一只大年夜箩筐里，没有戴头巾也没有穿鞋袜，正在向一名书童絮絮不休地属咐家中后事。这时，围不雅的群世人山人海，把四周的门路、空场堵得水泄不通，邻近的房顶上都爬满了人。有位吏役说，西城察院的官长还未到，必须稍停少焉，正说着，那位官长由随早年呼后拥，分开密集的人群向这里来了。就位之后，他大声宣读圣旨，因为四周人声嘈杂，他都念些什么，人们听不清楚，只听他最后的一句是：照律应剐三千六百刀。刽子手齐声赞成，声如雷震，围不雅的群众莫不心惊胆颤，两腿颤抖。只听得三声炮响，之后开端行刑。人群加倍纷扰起来，爬在房上的人有的站起身，伸长脖子，想看看刽子手如何剐人。但因为近处的人围得密不通风，稍远一些就看不见行刑的排场。过了好大年夜一会儿，只见那有分叉的粗木杆上垂了一条绳索，有人在木杆后面拉动绳索，绳索的另一端便吊起一件器械，鲜血淋漓，本来是人的肺和肝，一向吊到木杆最高处。这解释罪人的肉已被割尽，开端剖腹取五脏了。又过了一会，木杆上的绳索放下来，卸下肝肺，又吊起一颗人头，这解释郑鄤已被砍了脑袋，吊挂示众。接着，又把郑鄤的躯体也挂了起来，使他的胸贴着木杆，背朝着世人，大年夜家看见他背上的肌肉被割成一条一缕的，却没有割掉落，千百条密麻丛集，就像刺猬似的。这时，凌迟之刑宣布停止，有两名校尉手舞红旗，骑着快马同东飞奔，他们是去宫中把剐的刀数向皇帝申报。后来，有刽子手把郑鄤的尸首取下，把他身上的肉一条条的出售，据说人们买这些人肉是作为配制疮疥药的原料。学史网

清代仍有凌迟之刑。统治者对农平易近起义的首级一旦捕获，老是要凌迟处逝世。如宁靖天堂北伐军掉败，将领林凤翔、李开芳等八人被俘，都押解到北京凌迟示众。捻军首级张洛行、赖文光兵败被俘，也受了凌迟之刑。宁靖天堂的有名领袖石达开在大年夜渡河兵败，向四川总督骆秉章投诚，但没有受到宽大年夜处理，清廷传旨将石达开不必押送北京，在四川当场处决，骆秉章这个镇压农平易近起义的刽子手竟残暴地对石达开等应用了凌迟之刑。那是同治二年（1862）六月二十五日，骆秉章带领清兵把石达开和宰辅曾仕和、中丞黄再忠等绑赴法场。石、曾二人分别被面对面缚在两个十字木椿上。履行凌迟时，刽子手先对曾仕和割第一刀，曾仕和受疼不过，惨叫狂呼，石达开叱责他说：为什么不克不及忍耐此转瞬时光？曾仕和这才紧咬牙关，不再叫唤。石达开受刑时，被割一百多刀，他从始至终沉默无声。石达开的凛然正气和倔强意志使清军官兵认为震动，四川布政使刘蓉说他枭桀倔强之气溢于颜面，而词句不亢不卑，不作乞哀告怜语。……临刑之际，神情怡然，实丑类之最悍者。学史网

凌迟之刑一向延续到清末。戊戌变法后，清廷受表里各类抵触的冲击，不得不适应潮流对传统的弊政作些改革。光绪三十一年（1905）修订司法大年夜臣沈家本奏请删除凌迟等重刑，清廷准奏，命令将凌迟和枭首、戮尸等法永远删除，俱改斩决。从此，凌迟非人的酷刑才从法典中消掉，被斩首代替了。学史网

缢 首

在国外，绞刑是广泛应用的科罚。中国人的绞刑是用弓弦缢杀……就是把弓鞬在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在後面开端扭转那张弓, 弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断气……

岳飞父子就是如许逝世在风波亭，（因为他是功臣，不克不及斩首，要留全尸）而明末流亡的桂王也是如许给吴三桂亲手缢杀……

烹 煮

据汗青记录，周的鼻祖西伯被囚禁于羑里的时刻，西伯的儿子伯邑考在殷都作人质，为纣王当车夫。纣王把伯邑考放在大年夜锅里烹为羹，赐给西伯。西伯不知是人肉羹，就把它吃了。纣王自得地对别人说：谁说西伯是圣人？他吃了本身儿子的肉羹还不知道呢！这是古代烹人的最早的事例。

烹人的大年夜锅古时叫做鼎或鑊。都是用铜或铁铸成的，不合的是鼎有三只足，鑊无足。《淮南子·说山训》篇有尝一脔肉，知一鑊之味之语，高銹注：有足曰鼎，无足曰鑊。颜师古也说：鼎大年夜而无足曰鑊。因为烹人要用鼎或鑊，所以，古时就把这种酷刑叫做鑊烹、鼎鑊或汤鑊。如《汉书·刑法志》说陵夷至于战国，……增长肉刑，大年夜辟有凿颠、抽肋、鑊亨（烹）之刑，《旧唐书·魏元忠传》说：既诛贼谢世界，虽逝世鼎鑊所宁愿，《史记·廉颇蔺相如传》说臣令人持璧归，知欺大年夜王之罪当诛，请就汤鑊。学史网

春秋时，周室陵夷，诸侯混战，法制没有规定，那时的国君将人处逝世，常采取烹的办法。周夷王在位时，齐哀公因纪侯在周室进谗言，而被周夷王用大年夜鼎烹逝世。公元前五四七年，宋国太子痤被成公囚禁，自缢而逝世，后来成公知道太子是无罪的，异常懊悔，就烹杀拨弄长短的寺人伊戾。周敬王四十一年（公元前479年），楚国的白公逃到山中自缢而逝世，白公的学生微子抓住了石乞，问他白公逝世的处所，石乞无论若何也不肯说，微子就把石乞烹逝世。晋公子重耳流亡到郑国时，郑国有个叫被瞻（有的书作叔瞻）的臣子劝郑文公杀掉落重耳，郑文公没有服从。后来重耳归国即位，就是晋文公，他率军攻打郑国，指名要被瞻这小我，以报往日之仇。被瞻向郑文公请求把本身交出去，来解救国度的危机，郑文公说：如许做，我的罪恶就太大年夜了。被瞻悦：逝世了我一个，可以保全社稷，臣宁愿宁愿。于是，郑文公派人把被瞻送到晋国虎帐中。晋文公敕令预备好大年夜鼎，要烹被瞻，被瞻用两口手按着鼎的铜耳，不肯进去，大年夜声叫道：晋军将士们，都听我说，当当代界上再没有像我被瞻如许的忠诚于国君的人了。可是，忠于本身的国君，只能落个挨烹的下场啊！晋文公听了他的叫唤，被他的忠诚和大胆所冲动，就改变了主意，向被瞻报歉，并宣布撤军，同时把被瞻送回郑国。学史网

被瞻因忠勇而免遭鼎烹之刑，后世传为嘉话。战国时，却有一位贤明之士因忠于国君而被烹，为后世留下千古遗憾。此人是齐国人，名叫文挚，医术及其高超。有一年，齐泯王生了一个恶疮，派人到宋国请文挚（当时文挚游历至宋）。文挚归国，诊察了泯王的病情，暗里对太子说：大年夜王的病我是可以治好的，但治好了他的病，他也必定要杀逝世我。太子大年夜惊，问为什么，文挚说：大年夜王长的这个恶疮，必须让他发一场雷霆之怒，才能治好，不然就没有救了；但要使他发怒，我就犯下逝世罪了。太子向他叩首求告说：师长教师只要能治好父王的病，我和我的母后必定要以逝世在父王面前为你剖明，父王必定会看在母后和我的面上，赦你无罪，请师长教师不要担心。文挚说：既然如斯，我就是被大年夜王杀逝世，也没什么说的了。于是，文挚叫人申报齐泯王，说某日某时文挚前去治疗。成果到了商定的时光文挚却有意不去，泯王心里有些不高兴。如许共商定了三次时光，文挚都没有去，泯王已经异常朝气，这时，文挚来了，他不脱鞋子直接上到了泯王床上，踩着泯王的衣服，问泯王病情若何。泯王怒形于色，不睬睬他，文挚又有意说气话抵触触犯泯王，泯王怒弗成遏，叱骂文挚，让他滚蛋。文挚走后，泯王的病情就轻了很多，又过了几天就完全康复。泯王仇恨文挚对本身无礼，决定把他活活烹逝世。太子和王后逝世力向泯王求情，泯王十分固执，说什么也不准许，保持非烹文挚弗成。临刑时，军人把捆住了四肢举动的文挚抬起来，脸朝上放到大年夜鑊中，加柴焚烧，烧了三天三夜，文挚不只没有逝世，并且连面色都不变。泯王异常惊奇，亲自到鑊边不雅看。文挚说：假如必定要我逝世，为什么不把我脸朝下？那样就拒却了阴阳之气，才能使我绝命。泯王敕令把文挚的身材翻过来，这才把他烹逝世。这个故事肯定有虚构的部分，因为文挚即使有神奇法术或特异功能，也不克不及能在沸水中逗留三天而不逝世。前人如许传说，表示了对忠臣烈士的钦慕和崇拜，也含有对齐泯王的庸鄙无能的嘲讽。学史网

齐泯王的祖父齐威王也曾施用过烹人之刑。当时阿大年夜夫荒于政事，治下境内庶平易近穷苦，阿大年夜夫却贿赂齐威王阁下的工资他说好话。威王查明实情，将阿大年夜夫和阁下为他说好话的人一同烹逝世。

战国时，烹人的事例也不少。个中人们比较熟悉的是乐羊怒啜中山羹的故事。乐羊在魏国做将军，率兵攻打中山国，乐羊的儿子当时正在中山国，中山的国君就烹逝世乐羊之子，制成肉羹派人送给乐羊，并且明白告诉他这是他儿子的肉。乐羊坐在军帐中，接过肉羹喝光了一大年夜杯，表示攻打中山的决心毫不动摇，成果很快灭掉落了中山国。魏文候听到这些情况，对身边的一位大年夜臣堵师赞说：乐羊吃了本身儿子的肉，这都是为了我啊！堵师赞答复说：乐羊连儿子的肉都敢吃，还有谁的肉他不敢吃呢？魏文候懂得了堵师赞话中的意思，固然对乐羊的功绩赐与了奖赏，但却从此时乐羊起了怀疑。学史网

秦汉之际，烹刑常用。尚鞅变法时增长肉刑，把鑊烹规定为逝世刑的处逝世方法之一。秦末楚汉战斗时代，刘、项两边都爱用烹刑。周苛为刘邦守荥阳，被项羽俘虏，拒绝屈膝投降，顶羽就烹杀周苛。成皋之战时，项羽抓到了刘邦的父亲刘太公，把他放在一个肉案子上，旁边架起大年夜锅，传话给刘邦说：你不赶紧过来屈膝投降我，我就烹逝世太公。刘邦回话说：我和你当初一同拥立楚怀王，商定以兄弟相当，是以我的父亲也就是你的父亲。今天你假如必定要烹你的父亲，就请你分给我一杯肉羹吧！项羽听了这番话，认为烹逝世刘太公也无济于事，就没有如许做。刘邦派郦食其去游说齐王田广，让他归顺，郦食其刚见到田广，寒心已率大年夜军攻占齐地，田广大年夜怒，就烹逝世郦食其。后来韩信被诛，刘邦得知蒯通曾鼓动韩信谋反，就抓到蒯通，要烹他，蒯通说：夏桀的狗见了尧也要狂吠，并不是因为尧不好，而是因为尧不是它的主人。我当初为韩信出策划策来否决您，和桀犬吠尧的情况一样。刘邦就赦免了蒯通。学史网

汉景帝的儿子广川王刘去性格残暴，他和他的王后阳成昭信一同密谋姬人陶望卿，陶望卿被逼无奈，投井而逝世。昭信叫入把陶望卿的尸首打捞上来，肢解成碎块，放在大年夜鑊中，加上桃灰和毒药一路煮，并且把其他姬妾都叫到跟前，亲眼看着陶望卿的肉和骨头在汤中销化干净。这固然不是活煮，但其残暴程度也其实危言耸听。

东汉晚年，董卓作乱，他俘获颖川太守李旻及其石友张安，要把他们活活烹杀。李、张二人临入鼎时说：不合日生，乃同日烹。他们在临逝世之前还有心说出如许的滑稽之言，立场固然安闲不迫，但却含有深奥深挚的悲凉。

汉代今后，烹人的酷刑并未绝迹。十六国时，后赵石勒擒获刘寅，当即将他置于鑊汤中煮逝世。南燕主慕容超曾下诏提议恢复秦时的车裂、鑊烹等酷刑，群臣群情时看法不同一，成果没有正式实施。东魏孝静皇帝武定八年（550），常侍侍讲荀济与华山王大年夜器、元瑾等密谋除掉落高欢，高欢发觉，将孝静帝软禁于含章堂，将大年夜器和元瑾等烹杀于市。北齐后主高纬武平六年（575），三月三日，在都会烹杀妖贼郑子饶。这些，都见于正史记录。学史网

隋代今后，朝廷颁布的刑法正式规定的逝世刑只有绞、斩、凌迟等，但烹作为一种非正式的科罚一向有人应用。五代时，后唐明宗长兴年间，姚洪奉朝命率数千人戍守阆州，被叛将董彰拘禁，不肯屈从。董彰叫人架起大年夜鑊，添满水烧得滚沸，让十名壮士割姚洪的肉放在锅里煮而食之。姚洪至逝世大年夜骂一向。这是将人一边凌迟一边烹，比烹煮全部活人更惨毒。

南宋初，秦桧专政，践踏糟踏忠良，他也用过烹人的科罚。直到清末，杭州古代藩属旧址东侧射堂天井中，还保存着一只大年夜铁鑊，上宽下窄，直径四尺，深二尺多，原有铁盖，后掉落。据传说，这只鑊就是昔时秦桧烹人用的。但秦桧当时曾经烹过何人，史乘未见记录。

上述各种烹人之刑，都是用水煮，这相符烹字的本义，《释名》早有煮之于鑊曰烹的注解。然则，汗青上也有效油炸人的酷刑，这也叫烹，或者叫油烹。南朝梁时，侯景流亡东魏，后来又南奔，高澄敕令手下抓到他的老婆，先剥下面皮，然后又用大年夜鑊盛油把他们煎逝世。清末学者俞樾讲过一个故事，说四川巴县有一名武生，自恃拳勇，果断乡曲，有一天他做梦被阎王抓去，让他受地狱里的各种酷刑，个中就有油炸。俞樾写道：（冥王）乃命狱卒，以铁叉叉入油鑊中，刹那肌肤腐烂，脏肺焦灼，苦弗成言。这固然是梦境，却能反应出用油烹人的那种惨状。实际中确有如许的事例。明初燕王朱棣动员靖难之役，占据南京，大年夜肆屠戮建文朝臣，个中将兵部尚书铁铉割鼻之后处逝世，仍不解恨，又敕令把铁铉的尸首投入大年夜锅中，让军人用铁叉翻转铁铉使他面朝朱棣，以示赔罪之意，但怎么也不克不及把他翻转过来，正在捣腾时，忽然铁铉尸首爆裂，滚热的油四处飞溅，军人们匆忙散开，这才作罢。铁铉的尸首也在刹那之间焦黑如炭了。学史网

宫 刑

宫刑是古代割除须眉生殖器的酷刑。

生殖器官对人来说和头颅同样重要。头颅是生射中枢，它决定着个别的生计；生殖器官担当着繁衍后代的义务，它维系着群体的生计。在人类社会之初，各平易近族都有过狂热的性器官崇拜和生殖崇拜，进入阶层社会今后，也都特别看重传宗接代和血统持续。割除生殖器官，对他本人来说，息灭了他的人生乐趣，对他的家族来说，剥夺了他遗传的权力。是以，宫刑是对人的异常严格的处罚。在远古时约五刑中，宫刑重于墨、劓和刖，仅次于逝世刑。

从远古时开端直至封建社会的终结，到底有若干人受过宫刑，其实难以统计。宫刑这两个字，包含了若干人生的悲剧！

让我们打开汗青的篇章，拂去岁月的风尘，再从头看一看这幕悲剧吧。学史网

（一）

宫刑早在尧舜时就有了。尧时有象刑，就是规定犯法者穿戴的服饰要和一般人有所差别，以示惩诫，个中犯宫刑的人要穿草鞋。《初学记》卷二十引《白虎通》说：犯宫者履杂屝。后人解释说，屝字同菲，就是草鞋1。解释这时已经有了宫刑的名称。舜曾经赞赏主管狱讼的名臣皋陶说：汝作士，五刑有服。舜时的五刑包含宫刑，当时只用来对待戎狄，而对于本部落里的罪人并没有真正应用。舜今后，禹时才正式施行宫刑。《汉书．刑法志》云：禹承尧舜之后，自以德衰，而制肉刑。宫刑等于禹制订的肉刑之一。

宫刑从开端提出时起，它的含义就是割除须眉的生殖器，这是没有疑义的。《尚书．吕刑》篇宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪一句之后，汉代学者孔安国作的传说：宫，淫刑也，须眉割势，妇人幽闭，次逝世之刑。唐代学者孔颖达作的疏引伏生《书传》，进一步注讲解：男女不以义交者其刑宫。从《尚书》的原文及注疏我们可以懂得到这三个意思，一是当时的宫刑包含对须眉割除生殖器官和对女子实施的幽闭（详见幽闭），二是宫刑为仅次于逝世刑的较重的科罚，三是宫刑的量刑范围为惩办淫罪，即男女之间不合法的性关系。可以看出，宫刑的出现，是在人类实施一夫一妻制的社会轨制今后，为了保护这种一夫一妻的婚姻秩序（实降土是保护血统持续的纯粹性）而制订的处罚办法。尧舜时代，恰是中国古代由父系氏族向阶层社会过渡时代，跟着私有制的产生，一夫一妻制家庭请求稳定，这时制订宫刑恰是适应了客不雅实际的须要，反应了当时人们的社会不雅念和道德意识。学史网

夏朝时，三苖（少数平易近族）肆行五虐，个中有椓阴，就是宫刑。夏灭三苖，却对他们的椓刑加以成长，正式把宫刑列为五刑（大年夜辟、膑辟、宫辟、劓、墨）之一，个中宫辟五百。商代未见有宫刑的记录，但商代有肉刑，并且承继夏制，应当包含宫刑在内。周初也正式把宫刑列为五刑（墨、劓、宫、刖、杀）之一，规定宫罪五百。但当时把宫刑排在五刑的第三位，次于逝世刑和刖足。周穆王时，又把宫刑升为第二等，仅次于逝世刑。据说，周穆王认为，人虽刖足能行人道（有性机能），而宫刑可以使他拒却后代。这解释，西周时跟着奴隶制的逐渐崩溃和封建轨制的初步萌生，宗法不雅念、家族意识占重要地位的封建主义思惟体系开端确立了。

西周时，宫刑已不仅是用来惩办淫罪，犯了其它罪恶而还不至于判逝世刑者，可处以宫刑。如许，宫刑的施行范围比它的本义有所扩大年夜。并且，西周时还规定：公族无宫刑。意思是说，贵族犯了罪，不克不及判处宫刑，原因是为了不翦其类也，即不让他的家族拒却后代。贵族们犯了罪该处以宫刑者，就用髡（剃去头发之后去做看管仓库一类的劳役）来代替，而一般的平平易近庶平易近犯了应当处以宫刑的罪则不克不及赦免。如许的规定，反应了西周刑法轨制的光鲜的阶层性。学史网

宫刑又叫腐刑。有人说，须眉被割除生殖器官后，数日内其伤口披发出肌肉腐烂的臭味，所以称为腐刑。也有人说，须眉受宫刑后就损掉了生育才能，像腐败的木头不会再开花成果，所以称为腐刑2。西周时，受过宫刑的人被称为奄人。《周礼·天官·叙官》篇中有酒人奄十人之语，前人注讲解：奄，精气闭藏者，今谓宦人。是以，后世称在宫中服役的寺人为奄人或宦官、阉宦，称施行宫刑为阉割。《诗经》、《春秋》、《左传》等儒家经典著作中多处提到的寺人、侍人等，也都是指奄人。

人被阉割时必须避风寒，不然会断送生命。是以，施行宫刑时，必须预备一间暗室，里面不通风、不透光，并且要生火取暖，让受宫刑者住在里面，像养蚕于温室中似的，百天今后伤口完病愈合，才能到外面自由行动。所以，又称宫刑为下蚕室。3

秦时，宫刑应用得很广泛。秦始皇集中七十万名囚犯去建筑阿房宫，个中很多人就是受了宫刑的。赵高的父亲也曾受了宫刑，他的老婆改嫁了其余汉子，生的儿子都持续赵姓，并且都处以宫刑，赵高等于个中之一。学史网

汉初时，不少人已经意识到宫刑和其它毁伤人的身材的肉刑太残暴，于是，汉文帝十三年（前167）诏令废除肉刑，个中包含废除宫刑4。但过了不久，景帝中元年间又恢复宫刑。开端时只是用宫刑代替逝世刑，后来也把宫刑用于对某些非逝世刑罪的处罚。汉武帝时，不少文武大年夜臣都被处以宫刑，如将军李延年、有名汗青学家司马迁和张安世的哥哥张贺等。东汉时师法前代，宫刑常见。建武二十八年（52）冬十月，光武帝刘秀下诏将判为逝世罪而在押的男女囚犯都处以宫刑，个中女子的宫刑指幽闭。建武三十一年（55）又重申此令。永平八年（65），汉明帝刘庄下诏将被判为逝世罪者减一等，个中大年夜逆无道者下蚕室。建初七年（82），汉章帝刘炟下诏将被判为决逝世的罪人下蚕室，个中女子幽闭。元和元年（84）、章和元年（85）及永元八年（96）都下过同样的圣旨。汉代对来自西域国度的使节或人质也曾应用过宫刑。征和元年（前92）楼兰国王去世，其国派人到汉朝迎接作人质的太子回国持续王位。这位太子在长安因犯法已受过宫刑，汉武帝就没有放他回本国。

宫刑不仅造成人的肉体苦楚，也使人的精力受到严重摧残。有的人因受不了如许的凌辱而自杀。司马迁受刑后，每想到这一难堪的奇耻大年夜辱，都不觉汗流沾背，也想引决自裁。是以，后世不少正派之士多次提出废除宫刑的建议。有的朝代曾加以采取，也有的朝代又将宫刑恢复。东汉永初年间，廷尉陈忠上书请求废除下蚕室之刑，汉安帝刘祜赞成施行。建安时，曹操曾提议将某些逝世刑改为宫刑，交群臣评论辩论，陈群、钟繇赞成曹操，赞成恢复宫刑，而王朗、孔融等人否决应用宫刑，成果议而未决。晋代，也有人提出恢复宫刑的主意，但也没有可以或许实施。北朝时，宫刑一度逝世灰复燃。北魏规定，对谋反起义者要处以腰斩，全家同诛，家中十四岁以下男童处以腐刑。如魏宣武帝时，平季就是因为父亲介入了和尚法秀谋反的事宜，而受了宫刑。很明显，统治者的目标是将反叛者斩尽杀绝，不留后患。将儿童处以宫刑固然意在表示一点仁慈，但却掩盖不住统治者制订刑法的阶层性和残暴性。东魏时，南兖州刺史、河阳侯樊欢因不满高欢父子擅权，图谋中兴东魏，被高氏屠戮，其子樊叔略正在少小，被处以腐刑。西魏、北周未见宫刑事例，但也未见废除宫刑的文告，直到隋初开皇年间，隋文帝杨坚才正式下诏将宫刑废除。学史网

隋代今后，朝廷正式规定应用宫刑的，只有辽代和明代。辽应历十二年（962），萧延之的家奴海里强奸拽剌秃里的未成年的女儿，被处以宫刑，交给秃里家做奴隶。明代的法典有一条规定叫阉划为奴，就是宫刑。洪武九年（1376），南京宫中建造谨身殿，负责此事的官员误把中等工匠奏称为上等工匠，朱元璋大年夜怒，敕令将上千名工匠全部斩首。当时工部尚书薛祥逝世力进谏，朱元璋又改令将工匠们都处以宫刑。薛祥又奏道：若这么办，那千名工匠都成废人了，不如改用笞杖责罚，然后都让他们出工。朱元璋终于赞成了薛祥的请求。洪武年间，金华人张尚礼为监察御史，有一天他作了一首《宫怨诗》：天井沉沉昼漏凊，闭门春草共愁生。梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声。朱元璋看了这诗，见他如斯精细而活泼地描述宫中妃嫔的苦衷，异常忌恨，就命令将他处以宫刑，成果张尚礼竟逝世在蚕室。宣德年间，太仆卿戴希文的儿子怀思和前翰林院庶吉人成敬，都被宣宗朱瞻基命令判处宫判。天顺二年（1458），英宗朱祁镇曾命令把四十四名监徒处以宫刑，把他们的女眷共八十口都送浣衣局作苦役。此后，明代再未见以宫刑处罚罪人的事例。学史网

有些朝代，朝廷固然没有明文规定应用宫刑，但在实际社会生活中，宫刑仍然作为私刑的一种而存在着。比较常见的情况有两类：

其一是，某些有权势的朱门贵族对与本身的妻妾通奸的须眉进行处罚，采取阉割的手段。例如，北宋时，太尉杨戬府中的侍妾与歌姬异常多，她们年方少艾，欲心炽盛，杨戬一人不克不及知足她们，于是，姬妾们设法把一名在馆中作门客的青年须眉留在闺阁，轮流与他淫乐。后来杨戬发明机密，把门客抓获，绑在卧榻上，让人用刀割开他的阴囊，剥出两粒睪丸。门客苦楚悲伤至极，晕厥以前，杨戬又叫人按常法敷药灌药，包扎就绪。行刑者是府中常用的阉工，技巧异常闇练，某门客幸而未逝世，十多天后就能起坐，但他洗脸时，胡须纷纷脱落，面孔逐渐变成一个寺人模样。凌蒙初的《二刻拍案惊奇》中有《任君用恣乐深闺，杨太尉戏宫馆客》一篇，就是敷衍这个故事的拟话本，个中写到行刑的过程时，说阉工把他的阴茎也一同割去了，痊愈之后，看小肚之下，结起一个大年夜疤。任生纵欲，固然自食其果，但杨戬的手段也其实恶毒。学史网

其二是，某些性格嫉妒的妇女对本身丈夫的外遇行动进行过分的报复。此类事宜在清代的笔记小说中屡见记述。清初有位汪某，曾任司马知府同知之职，他的儿媳妇十分嫉妒，与姬妾争宠不堪，某日一怒之下就把丈夫的阴茎割掉落了。那天汪某正在客堂会客，一名家丁匆忙进来小声向汪某申报消息。客人们见氛围有些异常，关怀地问出了什么事，这位司马大年夜人日常平凡措辞爱掉落古文，这时答复说：儿媳妇把我的儿子下了腐刑。此事很快传开，成为笑柄。诸联《明斋小识》还记述一个故事。乾隆时，某县有位渔妇对丈夫的外遇异常朝气，骂他劝他都毫无后果。有一天，他乘丈夫熟睡之机，用刀割掉落了他的阴茎。大年夜夫惨叫一声，从梦中惊醒。邻船的渔平易近申报了官府，有小我还用一根水草绑着那条被割下来的阴茎，带到公堂上请县官考验。县令褚某看见那件器械，叫道：好大年夜的鸡巴！惹得哄堂大年夜笑。后来，那位丈夫安然无事，只是声音变得尖细，像女人腔了。学史网

（二）

古代各朝的皇宫及王室宫中都有大年夜量的寺人或内侍，这是一类受过宫刑的特别的人。他们本来都是良家后辈，因为要被选进宫廷中服役，必须净身，以免他们在充斥妃嫔媵嫱宫娥侍女的皇家禁地产生***的行动。寺人的净身和作为科罚的宫刑不是一回事，但施行的办法是雷同的，都必须下蚕室。是以，我们把寺人约有关情况也放在本节论述。

宫廷中应用被阉割的须眉作寺人，始于春秋时，这就是前文所说的奄人。后来历代相传，直到清末。寺人的来源，是皇帝委派内官遴选少年须眉，施刑后入宫听用。寺人因老病残弱或犯法而减员，有司急速另选新人来弥补。寺人在入宫时净身的法度榜样在严格的监督下进行，以防有人徇情枉法。秦朝时，吕不韦把嫪毐假装阉割而送进宫中，以知足秦始皇的母亲赵姬的性请求，这成为汗青上的千古秽闻。今后各代在这个间题上严格把关，显然是接收了秦始皇时的教训。学史网

不仅皇宫应用寺人，各代王室及勋臣贵戚的府第也都应用宦官充当各类职役。有些达官权贵常应用权势，购买引导平易近间青少年，将他们阉割后用作奴隶。明代，这现象最凸起，并且大年夜多是阉割小童。正统初年，靖远伯王骥征讨麓川（今云南陇川）时，将平易近间小童阉割为奴，有人上本弹劾他，英宗朱祁镇竟不予理睬。正统十四年（1449），王骥和都督宫聚又擅自阉割小童，名曰供献于宫中，实际上是他们留下来本身使唤，四川卫训导詹英奏闻朝廷，英宗认为王骥有功，仍然未加穷究。天顺四年（1460），镇守湖广、贵州的寺人阮让，将俘获的东苗儿童阉割一千五百六十五人，个中病逝世三百二十九人，他又买了一批，凑足这个数量，依然将他们阉割。有人把阮让的所作所为奏闻朝廷，代宗朱祁钰只是传旨责备他一番，并且责斥巡抚都御史白圭对阮让未加禁止，但并没有将他们加罪。玉骥和阮让用兵平定兵变后又将该地区儿童阉割，意在斩草除根，这已是残暴至极，他们借此机会把阉童作为本身的私有奴隶，做法也更为低劣。此外，明清两代的某些王爷及封疆大年夜吏也常阉割本地的小童，或者本身应用，或者把个中的一部分输送给皇宫。学史网

寺人在宫廷供职，经常接近皇帝，有必定的特权。有的寺人应用特别成分贪污纳贿或讹诈勒索，入宫不久就积聚起万贯家资。有的寺人被委任为内官，控制必定的政治权力，有的甚至还能参预军机，与文武重臣平起平坐，个其余寺人成为寺人后有时竟然赶过百官之上，独擅朝政。春秋时，齐国的寺人竖貂曾动员兵变，贾举曾介入弒君，宋国寺人惠嫱伊戾谗杀太子，寺人柳谗逐右师，他们开创了阉宦乱政的先例，流毒后世。东汉晚年，寺人把持朝政最终导致了汉朝的灭亡。唐代仇士良，明代的王振、汪直、刘瑾、魏忠贤等，都曾一度独揽大年夜权，地位跨越宰相。历代相当多的人看到当寺人有利可图，就宁愿宁愿地主动阉割，挤进寺人的行列，然后沿着寺人的阶梯，登上政治的舞台。是以，古代出现了很多自我施以宫刑的人，这就是封建社会的独特现象──自宫。

春秋时的那位竖貂就是自宫的开创者。齐桓公对管仲说，竖貂自宫是亲近国君的表示，忠诚可嘉，是以想任用他作宰相。管仲说：竖貂连本身的身材都不爱护，他能爱国君吗？管仲提纲挈领自宫者的思惟本质，他们并不是出于对国君或皇上的忠诚，而是出于追逐权力的自私念头。后世各代中，凡是皇帝重用寺人，寺人享有较多特权的时刻，自宫的情况也就非分特别地多。五代时，南汉主刘鋹宠任寺人，有的寺人被封为三师三公，官号加内字或诸宫使字的，不下二百人，而文武百官都被看作门外人。群臣中有才能的人以及新科进士状元等，若想受到重用，必须先下蚕室，然后才能进出宫闱。于是，很多人纷纷自宫，以图求得官职。成果，宫中的寺人和寺人竟多达两万人。学史网

明代，自朱元璋起，历朝都重用寺人。具有生杀大年夜权的东厂、西厂、司礼监等机构，都归寺人执掌。寺人拥有的权势、财富及其养尊处优的生活，对一般的名利之徒有很大年夜的吸引力。是以，明代自宫现象同以前各代比拟最为严重。明初时，自富而请求录用为寺人的人数已相当多，以至于跨越了宫廷的实际须要。于是从永乐时起，各朝都多次揭橥禁止自宫的法令，对违令自宫者赐与严格的处罚。

永乐二十二年（1424），明成祖朱棣诏令，凡是自宫者，都要以不孝论处。假如军人违犯，连本管头子总小旗一同定罪；假如平易近间违犯，罪及有司里老。此年八月，仁宗朱高炽即位，长沙府有位庶平易近自宫，请求入宫作内侍，仁宗说：游惰不孝的人，竟然忍心自绝于父母，怎么能配在朕阁下听用？于是命令将他流放戍边。按着，兴川有位军官名叫徐翊的上书奏称，他的儿子自宫，已入宫作内侍，请求免除本身的军籍。仁宗叱责翊教子不严，诏令他的儿子分开宫廷，去代替父亲服兵役，并且诏示刑部尚书金纯等人说：往后有自宫者，定要处逝世，决不轻饶。宣宗朱瞻基即位时，也产生了类似的工作。有军、平易近任本等数人，自宫请求录用，宣宗说：仁宗皇帝曾有诏令，自宫者都要发配交趾流放。这些人竟然还敢如许做？于是就按还是例将他们流放交趾。宣德二年（1427），宣宗下诏重中：凡是自宫的人，军人退回原伍，庶平易近遣回原籍，不许投入王府及官员及官势要者家中躲避差役。若再有违犯者，犯者本人及隐蔽之家都要处逝世，官吏及邻居等人知情不报者，一同定罪。宣德六年（1431），金吾卫批示同知傅广表示愿意自宫，以便到宫廷为皇家尽忠，刑部把他的请求上达，宣宗命令将他交给刑部定罪。学史网

英宗时，对自宫者的处罚依然三令五申。正统十二年（1447）诏令，自宫罢了入宫者，准予自首，之后可送到南海子（南苑）种菜，隐瞒而不自首者以及新发明的自宫者，全家发配辽东流放。天顺二年（1458）重申此项禁令。正统十三年（1448），江西鄱阳（今波阳）庶平易近樊侃、陕西盩厔（今周至）庶平易近李回汉分别自宫，谎说是因为疾病和骑马受伤而掉去性器官，请求入宫效力，英宗将他们按犯禁论处，都发配到辽东铁岭流放。景泰三年（1452），代宗朱祁钰也颁布过禁止自宫的诏令。学史网

然则，自宫的现象仍然不克不及杜绝。这些人被查出来之后，一般都不会被判逝世罪，发配边远地区流放不久，碰到特赦的机会又可以回到京城，有司按旧例将他们送到南海子种菜，碰到宫中的寺人出缺员时，就让他们递补。个中有些聪慧能干的人，一旦成为寺人，日后也能飞黄腾达。成化十一年（1475），竟有三百多名因自宫被发配的人叛逃回京城，侥幸获得录用，宪宗朱见深得知这一情况，命令让锦衣卫将他们逮捕，重杖责罚，然后遣送本来的戍所。成化十五年（1479），朝廷再次命令，让巡城御史、锦衣卫批示督同五城兵马，把叛逃回京的自宫者缉拿，遣回原籍；城表里假如有人家敢擅自容留这些叛逃者栖身，留住者及左邻右舍一路查究惩处；抓获的自宫者要枷号示众一个月，期满再杖一百，押解回原籍，假如再来京城，其父亲、兄长等家庭成员要一同定罪。弘治、正德年间，朝廷都曾严惩自宫者。弘治六年（1493）蒲月，军人马英的老婆罗氏，把她的小儿子马五阉割，计算送入宫中请求录用，成果被人告密，罗氏和着手阉割的人依法应当斩首，刑部郎王嘉庆等三位官员把他们改判为笞杖责罚。孝宗朱佑樘大年夜怒，命令将王嘉庆贬谪到外埠，将罗氏等处决。正德元年（1506）、二年、九年、十六年先后四次宣布禁令，内容大年夜致雷同，规定自宫者本人及着手阉割的人要处斩，全家发配边远烟瘴地区流放，叛逃至京城者一旦擒获即行处逝世，窝留及知情不报者皆定罪。学史网

这些禁令尽管越来越严格，但自宫的风气一向煞不住。自宫者就像成群苍蝇，围着皇宫这块有腥味的处所，赶不开，打不散。当寺人的优胜地位的吸引力其实太大年夜了，使不少人甘冒触犯法网甚至被杀头的危险持续这么干。自宫的现象越禁越多，有的处所一个村落就有几百人自宫。自宫者潜入京城后，千方百计寻找关节和门路，有的也能如愿以偿。个别人的成功给多半人注入了高兴剂，涌向京城的自宫者的部队有增无减。奇怪的是，明武宗朱厚照一边命令严惩自宫者，一边却在正德十一年（1516）录用自宫须眉三十四百六十人作为海户5，每人每月给米三斗。当时聚在京城未被登科的自宫者还有几千人，他们围在礼衙门前乱敲门，请求录用。朝廷几回派官员告诫他们回原籍，但这些人根本不听，始终没有被赶走。嘉靖五年（1526），南海户净身须眉九百七十多人，联名请求宫中录用，世宗朱厚熜大年夜怒，敕令锦衣卫把他们全部遣送回原籍，为首的闹事者予以杖责。学史网

自宫的风气直到明末依然很盛。崇祯初年，朝廷又再次揭橥禁令，并写成书记到处张贴。但见效甚微，自宫者熟视无睹。这时自宫者以福建人居多。明毅宗朱由检和武宗的做法一样，宣布禁令的同时大年夜量录用自宫者入宫，这使他的禁令成了一纸空文，也赐与了自宫者更多的投契的欲望。崇祯年间共节录三次，宫中的内监比天启时增长约一万人，每年消费白米增长七万二千石，靴料增长五万双。未被录用的自宫者也不肯分开京城，他们散居于皇城外，俗称无名白内官，分十二监四司八局，共二十四衙门。崇祯十七年（1644），李自成攻破北京的时刻，宫中寺人共七万人，都哗然散去，当时加上皇城之外的无名白内官们，寺人的总数不下十万人。

综不雅明代之世，宏大年夜的自宫者人流中，只有少数人可以进入宫廷，而进入宫廷者只有极少数人可以爬上权势的峰巅。正统年间的有名寺人王振是自宫进用的，得势后官至司礼寺人，后来竟以古代辅佐成王的周公自比，公卿都拜在他的门下，英宗朱祁镇也称他为师长教师。正德年间的张忠因父亲嫌弃他而自宫，后来竟然做了御马寺人，与司礼张雄、东厂张锐并称三张。万历时的陈矩是被他的父亲阉割后入宫的，后来成了司礼掌印兼东厂寺人。天启时的魏忠贤也是自宫者，他原名李建中，是肃宁县的恶棍后辈，因家庭贫穷，其妻改嫁，他百无聊赖，就自行阉割，托关系入宫，开端掌甲字库，很快积聚了很多财帛，后来独掌朝政，成为明史上地位最显赫、为祸最酷烈的寺人。即使像王振、魏忠贤如许能成一番气候的自宫者，他们在宫廷的政治比赛中也很难善终。更多的自宫者，根本无法进入皇宫的高墙之内，他们有的受到禁自宫法令的处罚，被斩首或发配，或被遣送原籍，老逝世故土，有的毕生苦苦谋求而一事无成，默默无闻。不论是哪一种下场，自宫者的命运都是既可怜而又可悲的。古代社会的内监轨制及宫刑的律例，不仅戕害了他们约肉体，也镑蚀了他们的精力，扭曲了他们的人格，把他们变成一大年夜批心理和心理都严重畸形的人。学史网

古代的自宫者，除了请求入宫希图富贵的那一类人之外，还有其它的情况。明代嘉靖时，福建人柯维麒任户部主事，为了集中精力撰著《宋史新编》，决心以司马迁为榜样，摒除男女之欲，拋弃床第之欢，就自愿割除了生殖器官。万积年间，莆田人王继祀少年时读书异常勤苦，他为本身时常萌发男女情欲而懊末路，就自行割去睪丸。元代学者黄大年夜痴在杭州赤山之阴的筲箕泉结庐讲学，有个学生沈某和邻近寺不雅中的一位女道姑相爱并产生了性关系。其余同窗发清楚明了他们的事要向师长教师申报，沈某异常害怕，就躲到厨房里用切菜刀割掉落了本身的阴茎，同窗们发明后匆忙抢救，成果没有逝世，但伤口流血不止，一个多月还不克不及愈合。后来，沉某在一个有时的机会向一名寺人就教治疗伤口的办法，寺人教他把割下来的阴茎焙干捣碎用酒冲服。沉某照他说的做了，不几天果真痊愈。当然，上述数例只是个其余现象。学史网

（三）

受过宫刑的人，割除了睪丸，甚至一同割除了阴茎，因而损掉了男性的性才能，然则，他们还有没有男性的性意识？他们的性心理产生了什么样的变更？这是值得商量的问题。

受宫刑或自宫者一般都是在成童之后或成年之后被阉割的，有些人在阉割之前还曾娶妻生子，是以他们在本身的人生过程中最初部曾有过男性的成分。受宫刑后，因为性伤残的刺激加上逆反心理的感化，在某些人身上原有的男性意识不仅不会灭尽，反而加倍强化，出现掉常的性心理，他们中问的不少人仍有对异性的性交欲望、占领欲望以及像健康须眉一样过正常的夫妻生活的欲望。这些情况在历代的寺人部队中表示得异常凸起，有的娶妻纳妾，有的嫖娼宿妓，有的甚至奸污妇女，各种现象，怪异而瑰异。

寺人娶妻的事历代皆有。汉代宫廷中，常侍和黄门娶妻者甚多。有的内监倚仗权势强娶良家女子，把她禁闭于密室作为本身的老婆，使这女子直到白发满头都不克不及再嫁人。北魏孝文帝时，有名寺人张宗之曾将南朝宋殷孝祖的老婆萧氏占据为妻。唐玄宗时，有名寺人高力士娶了河间吕元晤之女国殊为妻，并是以把吕元晤从一名词讼小吏提拔至少卿。高力士还和宰相裴光庭的老婆（武三思之女）私通，可见他不只有正室，并且有外遇。唐肃宗宠任寺人李辅国，给他娶元擢的女儿为妻，元擢是以升官为梁州长史。唐代又有寺人刘宏规官至中尉，其妻李氏，被封为密国夫人。唐宪宗时，寺人马存亮官至大将军，其妻王氏，被封为齐国夫人。北宋时，神宗赵顼有一次生了病，太后传旨给内侍梁惟简，让他的新媳妇做一领黄袍。可见梁某娶了妻，并被神宗默许。宋徽宗时，寺人梁师成也有妻，其妻逝世时，苏叔党、范温都带孝前去为她哭灵。元顺帝时，寺人赵伯颜不花本是契丹人，被元兵俘虏，元顺帝怜其才能未杀他，将他处以宫刑，任用为枢密院使。不花被俘时已经三十多岁，有妻有子，他不忍拋舍，受宫刑后仍和老婆一同生活。与不花同时的寺人罕掉既有妻又有妾，妻和妾争宠，妾竟然把妻杀逝世，把她的肉割烂喂狗。学史网

明代。寺人娶妻纳妾的情况更常见。宣德年间，宣宗朱瞻基曾把两名宫女赐给亲信内监陈芜作夫人。曾侍奉过建文帝的寺人吴诚在正统十四年（1449）随英宗北征时阵亡，他生前有妻有妾。景泰二年（1451），其妾姚氏向皇上启奏，请求将吴诚衣冠安葬，代宗朱祁钰应许。天顺二年（1458），英宗朱祁镇又将一份在南京的庄田赐给吴诚的老婆。天顺六年（1462），守备大年夜同的右少监马贵，把皇宫中浣衣局遣送出来的一名宫女娶作妻室，都批示杜鉴把他告密，马贵承认有此事，表示愿受处罚，但英宗饶恕了他。第二年，协守大年夜同东路都知监右监阮和娶妻后，又把一名使女纳为妾，有人奏报朝廷，英宗也没有对他加罪。这解释，此类事宜已是司空见惯，皇帝不把它当成为什么罪恶，一般人也不认为有什么奇怪了。学史网

寺人们不仅情势上娶妻，并且个中有些人还有对性生活的请求，明嘉靖年间田艺蘅认为，寺人虽去其势，男性犹在，必须近妇女乃安夜也。他举寺人侯玉为例。侯玉有不少妻妾，并且个个年青貌美。侯玉与田艺蘅的父亲田汝成是好同伙，田汝成到广东任督学时，侯玉送给他两个女子，个中一位名叫白秀，长得国色天喷鼻，本来是侯玉的爱妾。据白秀说，侯玉常日与她相爱，淫谑密切，胜过平常人家的夫妻。侯玉与她产生性关系时，老是在她身上又抓又咬，折腾得全身出汗，兴味索然，他才算罢休。侯玉每当和她来这么一次，总要疲惫不堪，卧病数日才恢复正常，这是因为他的男性机能毕竟已经损掉，固然有性的请求，却不克不及发性的慾望，慾火在胸中，所以十分烦躁。从侯玉的情况来看，受过宫刑的人在性的问题上毕生要忍耐着苦楚的熬煎。学史网

古代宫廷中，寺人常和宫女结为夫妻。宫女们经久在宫中服役，个中只有极少数人受到皇帝宠幸而被立为妃嫔，大年夜多半人很难有接触男性的机会，她们的性慾望受到压抑，也会产生掉常的性心理，是以宫女与宫女或宫女与寺人之间会自愿结成夫妻，称为对食。最早见于史乘记录的，是汉代成帝时，官婢道房和宫人曹伟能结为对食，《汉书·外戚传》应劭注云：宫人自相与为夫妻，名对食。到了明代，成长为宫女与寺人结对食。明初时，太祖朱元璋曾命令禁止寺人娶妻，违者要处以剥皮之刑。后来各朝逐渐宽松，寺人和宫女结伴相好，由机密交往成长为公开以结对食的情势在一路生活。到嘉靖、万历时，结对食已成为宫中的不成文的规矩，有的宫女假如没有结对食，女伴们还要嘲笑她。是以，宫女们也主动和寺人接近，选择如意的伴侣，看中之后，有的自定毕生，有的求媒说合。肯定关系之后，寺人和宫女暗地约会，谈情说爱，花前月下，设誓定盟，与外界青年男女相恋的情况一模一样。到了正式结为对食的时刻，有的还要举办简单的典礼。如许的结合，不仅是两边出于对掉常的性饥渴的安慰，也是因为日常生活的须要。明代宫中，宫女们多是本身做饭吃，她们买盐、买菜或买针线布料等，都是求寺人协助。寺人们在内宫值班，但内宫没有为他们设置如同现代的职工食堂，他们吃饭都是由外面的大年夜厨房做好送进来，若是冬天，饭菜送到值班的地点都变凉了，必须用炭火再温一温。如许的生活很不便利。和宫女结为对食后，宫女可以在内宫做饭，二人同食，对食的本义可能就在于此。宫女负责做饭，寺人当然也不是白吃，他要负责采买蔬菜等物品，是以，宫女称对方叫菜户。皇帝知道这种情况，并不加以干涉，有时还趁便询问宫女：你的菜户是谁？宫女也不加掩盖，如实申报。寺人和宫女结成的对食，具有某种稳定性，他们的关系公开之后，两边都不再找其余对象，严守外界夫妻的义节。假如有一方背信，会引起争风吃醋等胶葛，严重的甚至成为仇敌。有的寺人发明其余寺人与本身的对食相好，竟公开手执器械和他决战。有的宫女厌弃了本身的菜户另寻新欢，会使对方陷入掉恋之苦，如万历时有个叫吴赞女的宫女与内官宋保结为对食，后来她又和寺人张进朝交往，宋保不堪末路怒，就弃官分开宫中去当了和尚。学史网

除了公开的娶妻、纳妾、结对食之外，寺人和宫女、寺人和后妃之间的***行动也习认为常。北魏孝文帝时，皇后冯氏性格淫荡，孝文帝元宏率军南征时，冯氏就和中官高菩萨***。北齐武成帝高湛的皇后胡氏也曾和内监狎亵。这些都载入正史。明代嘉靖年间，寺人刘荣和宫女多人***，工作裸露，他被黜退。天启年间，寺人魏忠贤、赵进敬、徐应元三人结为嫖友，***宫廷。魏忠贤又和另一位寺人魏朝同时与熹宗朱由校的乳母客氏私通，这更是人所共知的秽闻。学史网

明代，寺人奸污妇女的事宜也时有产生。洪武晚年，石允常任河南按察佥事时，有一次他微服到平易近间私访，听见一户人家传出悲哀的哭声，一打听，本来这户人家的女儿被一名阉宦逼奸，因耻辱而自杀。石允常将此事奏闻朝廷，朱元璋准奏，把这名阉宦逮捕，定为逝世罪。景泰元年（1450），大年夜同右参将许贵奏称，监军寺人韦力转仗势强奸某军官的老婆，其妻不从，韦力转就把这位军官杖责致逝世。代宗朱祁钰让巡按御史盘考，未有成果。天顺元年（1457），工部右侍郎霍瑄又奏称，韦力转每当举办宴会时，都要找来妓女陪酒，还强娶手下军官的女儿作妾。英宗十分末路怒，这才派人逮捕韦力转，依法惩处。学史网

可以或许娶妻、纳妻、结对食以及与妃嫔私通或仗势强奸妇女的，大年夜多是有必定地位的寺人和有必定权势的寺人。那些地位较低的寺人或在宫中执持劣等差役的寺人，则经常到外面嫖妓宿娼。明代，京师的青楼教坊有个叫西院的处所，专门接待宫中的寺人和一般寺人。如许的妓女，都受到烟花同业们的鄙弃。来这里走动的多是被斥退不消的寺人或者寺人中的年青者，有必定身份的寺人不只不肯去西院，并且假如据说哪个寺人去嫖妓，还要严加惩办，有的竟然被拷打致逝世。宫中结对食的风气风行今后，还有个其余寺人在外面与某妓女相好，就把她正式娶回家中。万积年间，有一天宫中发明一名女扮男装的女子，形迹可疑，抓住一鞠问，本来是一名妓女。有个寺人包占了她，但欠她的夜度之费没有如数给她，在宫中不敢再出去，妓女只好改装偷偷混入宫中找这个寺人要账。神宗朱翊钧知道此事，传旨把那位寺人交司礼监处治，把妓女交付法司审究，但不知后来成果若何。崇祯年间，朝廷曾颁布过禁止内监娶妻及在外宿娼的诏令，但终于没有可以或许不准。

还有的寺人，行动加倍淫秽肮脏，竟然和其余须眉进行肛交。明朝寺人在入宫之前的净身时，都只是剔除睪丸，并不割掉落阴茎。万历时，有个寺人和一个唱曲的男孩子***，戏将不克不及勃起的阴茎塞进那男孩的肛门里，谁知竟然拔不出来了，阴茎在里面越胀越大年夜，男孩苦楚悲伤至极而送了命，那个寺人也被判了逝世罪。清代接收明代的教训，选中的寺人在入宫前净身时，就将阴茎和睪丸同时割去。乾隆时，有一位官员向高宗弘历申报说，寺人的阴茎固然被割去，但在很多情况下它还会长到必定的长度。是以他建议急速广泛检查一次对又长出阴茎的寺人再度斩草除根。高宗赞成了他的建议，因而有不少寺人被迫受了第二次宫刑。据说，这位提建议的官员是因为寺人搪突了他，他才想出这个办法进行报复。学史网

上述各种关于寺人性掉常的表示，恰是他们悲剧人格的一个方面。他们固然有类似正常须眉的性意识，但确切无法实施正常须眉的性行动，当他们明显地发觉到本身的性无能时，必定陷入掉望的悲哀。有的寺人幻想获得奥妙的药方，使本身的性器官从新长出来，恢复须眉正常的性功能，但这种尽力老是徒劳的。万历时，寺人高寀奉旨丢福建征税，帮凶魏天爵、林宗文两人千方百计向他献媚，有一次供给一个秘方，说活取童男童女脑髓和药一路服用，可以使睪丸从新长出，并且能御女生子。高寀异常高兴，就派亲信购买小童，敲开首颅骨，掏出脑浆。贫苦的庶平易近不知高寀的妙用，有的就把亲生骨肉卖给他；街市商人恶棍还用蒙汗药诱捕平易近间的儿童，献给高寀，换得重赏。高寀害逝世了很多人，以至于税监府院里的水池中，白骨累累。然则。他的性功能并没有半点儿的恢复。像高寀如许的人，本身受到宫刑的践踏糟踏，他又变本加厉地践踏糟踏别人，其人道也和其性功能一样完全损掉了。学史网

1.《荀子》中有菲对履语，杨倞注云：菲，草履也。《慎子》又云以菲履当刖，以艾鞸当宫说法与《白虎通》不合。回文章

2.《汉书·景帝本纪》：中四年夏，逝世罪欲腐者许之。后注云：苏林曰：‘宫刑，其创腐臭，故曰腐也。如淳曰：腐，宫刑也，丈夫割势不克不及复生子，如腐木不生实。回文章

3.《汉书·张汤传》记张汤之子张安世上书救其兄张贺，张贺免除逝世罪，得下蚕室，后颜师古注云：谓腐刑也。凡养蚕者，欲其温而早成，故为密室蓄火以置之。而新腐刑亦有中风之患，须入密室乃得以全，因呼为蚕室耳。回文章

4.《汉书．刑法志》。又《汉书·晁错传》云：今陛下配天象地，宽大年夜爱人，肉刑不消，人亡帑；非谤不治，铸钱者除；后宫出嫁；除去阴刑。前人据此认为除去肉刑与除去宫刑非同时。见沈家本《历代刑法考·刑法分考·宫》。回文章

5.明代栖身在南海子之内从事为宫廷办事的各类杂役的人，诸如种菜、养花、豢养动物等。学史网

幽闭

在古代，摧毁人的生殖机能的科罚，对须眉则应用宫刑，对女子则应用幽闭。幽闭一词的本意是把女子经久软禁于密室里，使她不再有接触须眉的机会，这实际上是扼杀了女子本身客不雅存在的性机能。《尚书·吕刑》篇中宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪一句话之后，孔安国注云：宫，淫刑也，须眉割势，妇人幽闭，次逝世之刑。孔颍达又进一步解释说，所谓幽闭，就是闭于宫，使不得出也的意思。

开端，幽闭和宫刑的应用范围都是用来处罚淫罪。经久软禁，性机能受到压抑，固然异常苦楚，但同割除生殖器官的宫刑比拟，其残暴程度显然要轻得多。然则，后世在实际履行对妇女的幽闭科罚的时刻，并不是像远古时那样把妇女简单地羁系起来就算了事，而是用摧残妇女生殖器官的椓窍之刑代替幽闭。椓窍，也称椓或椓杙，《尚书·吕刑》中列举的屠戮无辜的酷刑有劓、刵、椓、黥等，孔安国认为个中的椓就是椓阴。《诗经·大年夜雅·召旻》中有昏椓靡共一句，前人注释说：椓，毁阴者也。椓和杙的原意是拴牲畜的木撅子，用如许的木撅子摧残女性阴部，其恶毒程度可想而知。汉景帝时，广川王刘去和他的王后阳城昭信践踏糟踏姬人陶望卿，望卿被逼。投井而逝世，昭信又叫人把他的尸首捞出来，椓杙其阴中。这是对逝世人的手段，而对活人予以椓杙，其残暴程度并不次于须眉的宫刑。学史网

后来，幽闭科罚在施行时又变换新的花样。明代人徐树丕说，幽闭是将犯法妇女的生殖器剔去其筋，像阉割雌性的马和猪等牲畜一样，使她的性慾望彻底灭尽。明朝初年常用这种科罚，因为做起来很危险，受刑的妇女多半被弄逝世，所今后来不再应用这种幽闭之刑。

清代褚人获谈到幽闭时，介绍的办法与徐树丕所说的剔筋的做法又不雷同，他认为，椓窍，是用木椓捶击女子的胸部和腹部，如许，女子体内就会有一种器械下坠，堵塞阴道，她的下体就只能小便，无法进行性交。这和妇女患阴颓病（子宫脱垂）的情况一样，都是使阴道封闭，所以叫做幽闭。

然则，褚人获所说的妇女体内坠下来堵塞阴道的器械是什么，并未讲清楚，若把它懂得为子宫脱垂或阴道前壁脱垂似乎也不大年夜确切，因为这两种脱垂不至于根本拒却性交。对此，清人吴芗又提出独特的看法。他说，妇女阴道深处有块小骨叫羞秘骨，日常平凡不曾坠下来，一旦施加外力使它坠下来，就会像闸门一样闸住阴道，无法性交。并且，除了用刑之外，还可以用针灸的办法使羞秘骨下坠。他讲了一个故事：有一个姓齐的乞丐医术异常高超，人们都叫他齐叫化。他的一位同姓同伙是个儒生，娶的老婆却性格极其淫荡。有一天，这女人正和她的相好在家中鬼混，儒生从外边回来知道了这一情况，他难忍耻辱，又不肯声张，在门外彷徨，跋前疐后，抑郁至极而昏逝世以前。齐叫化正好赶到，把儒生救醒，问明情况，大年夜笑着对儒生说：对于这种女人太轻易了。你把她唤出来，我给她治治病。儒生叫门。妇人从屋里走出来，齐叫化忽然上前，用针刺中她的小腹，妇人大年夜惊，匆忙回身跑回家中，急速病倒了。病好后，她认为阴部被一物完全堵塞，只能小便，房事从此拒却。儒生看破世事，不肯进家门，就拜齐叫化为师，云游四方。数年后，儒生回到故乡，得知老婆谨守门户，不再有外遇，并且为他筹划家业，有条不紊，就和老婆相见。老婆痛哭流涕，诚恳悔改。儒生找到齐叫化，齐叫化又给他的老婆在原穴位用反针法扎了一针，使阴道答复复兴如常。儒生夫妻亲睦，不久生了一个儿子。吴芗讲述这个故事之后说，幽闭之刑和齐叫化的办法事理雷同，差别在于幽闭能关闸不克不及开闸，不像齐叫化那样开启自如。学史网

鲁迅曾说：从严密汉，有一种施于须眉的‘宫刑’，也叫‘腐刑’，次于‘大年夜辟’一等。对于女性就叫幽闭，素来不大年夜有人提起那办法，但总之是决非将它关起来，或者将它缝起来。近时似乎被我查出一点大年夜概来了，那办法的凶恶、妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。鲁迅所查出的材料，可能就是指徐树丕、褚人获、吴芗等人的著作。然则，吴芗所说的羞秘骨是否合乎如今的人体解剖学，须要专家进一步考据。学史网

鲁迅说幽闭决非将它缝起来，固然不错，然则，在任何残暴手段都能使出来的古代社会里，缝起来的做法并不是没有。清初亳州（今安徽亳县）有一个儒生和他家中的一名使女相好，儒生的老婆异常嫉妒，她得知此事，就取来一些蒜瓣捣碎，塞进使女的阴道里，又用针线把阴道口缝起来。使女苦楚不堪。邻居们知道了，异常愤慨，一路向官府告密。官大年夜怒，命令逮捕妒妇，又叫来个皮匠，带着锥子、线绳等物件，要把她的阴户也缝起来。儒生害怕玷辱家门名声，逝世力请求官府赦免。官说：我这城门楼坍塌已久了，你能把它重建起来，我就免罪。儒生不得已，竭尽家中财物，雇用了很多工匠平易近伕，把城门楼修造好了。后来，本地人戏称这城楼为缝阴楼。顺治年间，常州有个官员和府中的一名奶妈产生了性关系，这官员的夫人知道了，就用锥子在奶妈的阴唇上钻两个孔，用一把锁锁上，把钥匙丢到井里。奶妈惨叫，痛不欲生，人们不得已，请来铜匠用铁条打开了那把锁。后来常州人说起这件事，把那位官太太称做锁阴奶奶。学史网

清代的朱梅叔还记述了他亲目击过的一桩锁阴的事。竹墩这个处所有位沈某，本是儒家后辈，自幼恶棍，长大年夜后放弃学业，专事浪荡。他性格淫毒，娶妻后常把老婆的嫁妆拿去变卖，得钱便到花街柳巷去浪费。其妻闵氏，边幅正派俊美，沈某置老婆于掉落臂，在乡里间到处渔色，人们害怕他的凶残，敢怒而不敢言。闵氏怕丈夫闯祸，经常婉言劝阻他，沈某大年夜怒，说：你不知道你丈夫本是色中豪杰吗？竟敢如许吃醋？于是将闵氏剥光衣服，痛加笞责，直打得遍体鳞伤。闵氏哀哭请求饶命，沈某说：今天我让你知道我的手段。我玩的女人多了，照样未能知足，你在家中只有我这一个汉子，而我又经常不在家里住，哪能包管你不生邪念？说罢，就把老婆绑缚起来，掏出一把钻，在她的阴辱上两边各钻一孔，用一把小锁锁上。闵氏被打伤重，加高低体带锁，寸步难行，但害怕沈某持续虐待，仍然保持天天为他做饭。闵氏的哥哥有一天来看望，见妹妹步履蹒跚，面庞憔悴，问她怎么了，她无法答复，只是垂泪。小外甥女向舅舅讲了母亲刻苦的实情，闵兄匆忙归去告诉母亲和族人，族人群情共怒，约集多人，乘船来到竹墩，这时，闵氏已僵卧不起，看见母亲，痛哭一场，竟断气而逝世。沈氏家族的人也集合起来，族长命令抓到沈某，聚积柴薪把他烧逝世，才平息了公愤。学史网

以上三例，固然不是官方履行的幽闭之刑，但和幽闭具有类似的性质，都是对妇女的非人的摧残。

写到这里，笔者联想到二十世纪八十年代仍然产生的一路危言耸听的「锁阴事宜」。河南省偃师县寇店乡白草坡村农平易近许幸福困惑老婆姬某与别人私通，于一九八八年六月晚间把老婆衣服扒光，绑住双手双脚，给老婆打针一支卡因，之后用锥子在老婆阴部两侧各戳一个洞，浇上碘酒，用铁锁把两个孔锁在一路。六月十五日下昼，许给姬开锁，但锁已生镑，他用锥子剜去锁簧，仍未打开，只好用螺丝刀、钳子将锁撬开，并且掉落臂姬疼得逝世去活来，强行与她产生性关系。晚上八点，许又用同样的办法给姬上了第二把锁。上锁后又迫使姬干活，因不克不及行走，许又打开铁锁，改用线交叉系在一路，百般熬煎后再锁上，想产生性关系时就把锁打开。姬稍有不服从，许就在她的乳房上一阵拳击。如许将姬虐待达二十天之久。最后，许幸福被公安机关逮捕归案了。

鸩 毒

鸩是一种鸟，比鹰略大年夜，与雕或猫头鹰的大年夜小类似，羽毛紫黑色，长长的脖子，红色的喙。雄鸟名叫运日，雌鸟名叫阴谐，江南人还把它叫做同力鸟。1 中国人在很古的时刻，就熟悉到这种鸟有剧毒。据传说，鸩鸟专门吃毒蛇，毒蛇的毒性渗入渗出到鸟体的各个器官，不仅肌肉、内脏有毒，连喙和羽毛都有毒。鸩的屎拉在石头上，石头也会腐烂如泥；鸩的巢下数十步之内寸草不生；鸩鸟饮水的小溪，各类虫类都邑被毒逝世。鸩鸟的毒来自毒蛇，但又可以以毒攻毒，化解毒蛇的毒性。李时珍的《本草纲目》中说，人假如被毒蛇咬了，就把鸩鸟的角质的喙刮下少许粉末，敷到伤口上，可以急速止毒，很快痊愈。而正常的人误食鸩鸟的肉或内脏，就要送命。假如把鸩鸟的羽毛在酒中浸泡一下，这酒便成为毒酒，就是人们常说的毒酒，人饮少许如许的酒，就会很快被毒逝世。鸩毒大年夜概算是酷刑之中独一比较人道的方法,中国古代的毒药中，最有名的应当是「鸠」这种毒药，成语中的「饮鸠止渴」就是源自于此。常用于赐逝世情况。古代，用毒药致逝世人命是密谋人或处罚人的重要手段，而常用的毒杀手段是鸩毒。学史网

早在春秋时代，鸩毒就已被用作密谋人的手段。公元前656年，晋献公的宠妃骊姬妄图谋杀太子申生，她把鸩毒下到酒里，把堇菜（一种毒草）放入肉中，让申生食用，申生还没有沾唇，献公先到了，他用这酒洒在地上跪拜祖先，地面上急速鼓起一个大年夜包。申生发清楚明了骊姬的诡计，十分害怕，就离宫出走，不久自缢而逝世。申生固然不是直接逝世于鸩毒，但从史籍的记录来看，毒酒的毒性其实令人害怕。学史网

从汉代起，用鸩毒杀人的方法更为常见了。公元前195年，刘邦逝世，惠帝刘盈继位，吕后担心赵王如意成为帝位的威逼，就把他召到长安，用毒酒毒逝世。之后，吕后又想害逝世齐王刘肥。刘肥是刘邦未起身时讨的一房侧室生的儿子，吕后早把他视为眼中钉。惠帝二年（公元前193），刘肥入京朝见，惠帝刘盈热忱设席接待这位兄长，吕后忽然来到宴会大年夜厅，看见刘肥坐在上座，刘盈用家庭内部的礼节对待他，勃然大年夜怒，就静静吩咐从人预备两杯毒酒，敕令刘肥为本身祝寿，饮那杯酒。刘盈不知吕后的居心，也端起另一杯毒酒为吕后祝寿。吕后匆忙夺下刘盈的杯子，把酒倒掉落，把酒杯反扣在桌。刘肥认为奇怪，也不敢饮本身端的这杯酒了，他假装酒醉而离席。后来他得知吕后给他的是毒酒，异常忧虑，担心本身不克不及分开长安，日夕有一天会逝世于吕后之手。吕后屡次用鸩毒密谋非亲生儿子，其心性恶毒可见一斑。

汉武帝逝世后，大年夜将军霍光和卫尉王莽（字稚叔，不是篡汉的王莽）同辅政，武帝有遗诏封霍光、金日磾和上官桀三人，没有王莽，王莽的儿子王忽困惑遗诏是捏造的，霍光异常朝气，严词责备王莽，王莽害怕搪突霍光会遭大年夜祸，就毒杀王忽。汉朝另一位王莽（字巨君，篡汉后自为皇帝）也惯用鸩毒，汉平帝元始五年（公元5年），他就产生了篡位的念头，在腊日供献椒酒时把鸩毒下到酒里，毒逝世平帝，第二年立孺子婴为帝。公孙述占据四川称帝时，据说李业以才德负有名誉，想聘请他为博士，李业果断推辞，不肯从命。公孙述大年夜怒，就派大年夜鸿胪卿尹融带着毒酒和圣旨再去请李业，假如李业愿意奉诏，就封他公侯之位，假如仍然固辞不受，就赐他饮此毒酒。李业安闲选择了后者，饮鸩而逝世。三国时，魏崇高乡公曹髦亲率侍卫伐罪司马昭，被司马昭部将杀逝世，皇太后（魏明帝曹睿皇后郭氏）下诏历数曹髦的罪恶，说曹髦曾经贿赂她阁下的人，计算趁她服药的机会下鸩毒毒逝世她。这位郭太后所说的是否属实，姑且不论，但从此事可知，鸩毒一向是宫廷中施行诡计诡计时常用的手段。学史网

鸩毒之所以经常为人采取，是因为鸩毒的毒性大年夜，人服毒后到致逝世所需时光短，正如东汉霍諝所言未入肠胃，已绝咽喉，中毒致逝世如斯敏捷，即使有解药也来不及救命。五代时，南唐烈祖李昪对老臣周本不宁神，就在一次宴会时将杯中酒下了鸩毒，赐给周本，周本异常警醒，心中困惑，假装醉而不饮，就别的找一只空杯子，把那杯有毒的酒分作两份，以个中的一杯递给烈祖，请求同饮，并且说：我用这杯酒祝皇上千秋万岁。陛下若不饮，就不是君臣齐心同德的意思了。烈祖面色骤变，十分难堪，无话可答，也不敢接酒，在座的臣僚们面面相顾，大年夜惊掉色，不知怎么办才好。这时，有名优人申渐高看见僵局，心中明白，就假借跳舞助兴的名义，进入宴会大年夜厅，来到烈祖面前说：这杯酒让我先饮吧！说着，就把两半杯酒合在一路干了，把杯子也揣在怀里，匆忙离去。烈祖暗地派亲信带着最好的解毒药去救申渐高，但未能奏效，申渐高脑浆迸裂而逝世。2学史网

因为鸩伤害人异常残暴，所以古代有人早就否决应用鸩毒。战国时，楚国的使者驸马共前去巴国，途中看见一小我挑着一担下了鸩毒的酒，问他担这毒酒干什么，那人说是用来毒杀人的。驸马共请求买下他的毒酒，那人赞成出卖，驸马共带的钱不敷，就把车和马都给了他，买到这些酒之后全部倒到江里。本来驸马共买它就是为了烧毁这些毒品。3 这个故事，被作为古代宣传仁慈的例子广为传播。晋代，朝廷曾命令禁止鸩毒，并且规定鸩鸟不许过江。石崇任南中郎将、荆州刺史时，曾捕获一只鸩鸟雏，交给后军将军王恺养护，司隶校尉傅诋告密了这件事，朝廷下诏宽宥了石崇，敕令把那只鸩鸟雏在街市当众烧逝世。东晋升平平安二年（358年），佽飞督王饶向朝廷供献鸩鸟，晋穆帝司马聃大年夜怒，命令把王饶鞭打二百，另派中御史某把那只鸩鸟烧逝世在京城里的十字路口。然则，须要解释一点，晋代不准用鸩毒，并不是不准一切毒逝世人的做法，那时常用的杀毒人的办法是饮金屑酒。晋惠帝皇后贾南风就是被赵王司马伦用金屑酒毒逝世的。学史网

晋代今后，毒杀人的办法越来越多，更为常见的是应用信石（即砒霜）。因为鸩毒是一种汗青悠长的传统的办法，所以即使应用其他毒品密谋人命，也习惯地称为鸩或毒杀。如《水浒传》第二十五回王婆计啜西门庆，淫妇药鸩武大年夜郎，说是毒杀，其实潘弓足应用的是西门庆生药铺里的砒霜。当然，鸩毒这传统的办法也没有丢弃，直到清代仍有人应用。如明末有名奸臣阮大年夜铖的女儿阮丽珍本来嫁给了杨龙友的儿子杨作霖，入清后她流浪到某亲王府中，这位亲王的福晋（太太）异常嫉妒，就用毒酒把他毒逝世了。

鸩毒杀人无疑是异常残暴的，但让人中毒而不让人逝世，有意不雅看人在中毒时苦楚的惨状，更是损掉人道的凶横行动。明太祖朱元璋就干过如许的工作。洪武年间，锦衣卫有个名叫王宗的厨师，犯了罪害怕杀头，让家里人向大夫王允坚买了一包毒药。朱元璋得知此事，命令逮捕王允坚，让他把本身卖出的这包毒药当场吞下。王允坚手拿毒药，大年夜惊掉色，立场迟疑，不敢吞服，军人在旁边催逼，王允坚不得已把毒药吃下去，这时，朱元璋细细问他这毒药是怎么配制的，吃下去之后多长时光会逝世，假如中毒而逝世还有什么留恋等问题，王允坚一一作了答复。然后朱元璋又问他这毒药有没有办法消解，王允坚说，用凉水、生豆汁、熟豆清掺合在一路让服毒者饮下，可以解毒，若用粪清插凉水解毒更快。于是，朱元璋叫人取来凉水半碗，粪清少许，在旁边等待。不一会，王允坚出现中毒症状，眼神四顾，烦躁不安，两手不住往身上搔来搔去，朱元璋又喋咕哝不已地问他中毒后的感到以及多长时光内可解、过了多长时光就弗成解等问题，直到看到王允坚痛魔难耐、生命垂逝世的时刻，才叫人给他灌下解毒的粪清和凉水。王允坚受尽熬煎，奄奄一息，侥幸没有逝世，然则到了第二天，朱元璋又命令把王允坚处以斩刑，并枭首示众。朱元璋这种凶残手段在中国汗青上实属罕有。二十世纪第二次世界大年夜战中，日本和德公法西斯用活人进行灭尽人道的毒品实验，受到世界舆论的一致训斥，这种违背人道主义的做法，朱元璋早在几百年前就已经实践过了。王允坚的毒药是怎么配制的，个中有没有鸩毒的成分，如今已难以考据清楚。学史网

今天，跟着科学技巧的成长，各类各样的化学毒剂（如氰化物等）及其他毒品大年夜量出现，鸩毒已成为汗青的概念，鸩鸟这种动物如今似乎也见不到了。学史网

1.关于鸩鸟的特点、习惯的记述，见《山海经·中山经》注、《淮南子·缪称训》注、《广雅·释鸟》、《尔雅翼·鸩》等处。回文章

2.宋郑文宝《南唐近事》，又见陆游《南唐书·杂艺传》。而郑文宝《江表志》又云烈祖以毒酒毒其弟知询，清吴任臣《十国春秋》所记同《资治通鉴》。诸说不一，待考。回文章

3.《尸子》卷下。清汪继培注《尸子》谓驸马共疑为巫马共。

棍 刑

即木桩刑. 这里要说的棍刑，不是用棍子打人。这里说的棍刑，是拿根棍子直接从人的嘴或肛门里插进去，整根没入，穿破胃肠，让人逝世得苦不堪言。

正史上没有看过用这种科罚的记录，不过金庸小说「侠客行」里有提到，还给这种酷刑起了个美名叫「开口笑」。

锯 割

把人用铁锯活活锯逝世，其惨状似乎与凌迟、剥皮也在手足之间，难怪在地狱酷刑中，就专门有把人锯开的酷刑。然而，锯逝世活人不仅在传说的地狱中存在，在人世也是确确切实存在着的。据《三国志．吴书．孙皓传》记录，三国时，吴帝孙皓的爱妾指使近侍到集市上掠夺庶平易近的财物，主管集市贸易的中郎将陈声原是孙皓的宠臣，他捕获掳掠者绳之以法。爱妾告诉孙皓，孙皓大年夜怒，假借其他事端逮捕陈声，命里军人而烧红的大年夜锯锯断陈声的头，把他的尸首投到四望台下。学史网

断 椎

当一小我对另一小我仇恨之极时，往往会想到要打断他的脊椎骨。打断脊椎骨确切是一种很解气的行动，因为人的脊梁骨若是断了，他也就一命呜呼了。在中国汗青上，断椎也是一种很重要的酷刑。据《商君书．赏刑篇》载，春秋时姬重耳计算明文规定刑律，使国内庶平易近民人守法，就和大年夜夫们一同商讨。姬重耳的有名朝臣颠颉很晚才到，有人认为颠颉有罪，应当给以处罚。于是，姬重耳赞成，将颠颉断椎处逝世。晋国的士大年夜夫们都异常害怕，他们说：颠颉跟随姬重耳流亡各国十九年，功绩很大年夜，如今有时有小过尚且受到如斯严格的科罚，何况我们哪？从此人人畏刑守法。

灌 铅

在佛教关于阎罗的故事中，有阎罗诟谇二相的说法，白相即为地狱之主，有百官所命，美男围侍；黑相即天天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。与此类似，人世有灌锡或灌铅的酷刑。锡的熔点是摄氏二三二度，铅的熔点是摄氏三二七点四度，无论灌锡或灌铅都能把人烫逝世。并且熔解的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬块，这种重金属的坠力也能致人逝世命。

汉代厂川王刘去的王后阳城昭信嫉妒而凶横。刘去宠爱另一位名叫荣爱的美姬，多次和她一块喝酒，昭信妒性大年夜发，就向刘去说：荣爱看人时，神情有些不正常，大年夜概是和谁有私交。刘去信认为真，他见荣爱正在给他绣衣领上的斑纹，就一怒之下夺过衣服投进火中烧掉落了。荣爱见刘去朝气，异常害怕，投井寻逝世，刘去敕令人把她捞出来，不幸没有逝世。刘去杖责荣爱，她招认私交，荣爱受刑不过，胡胡说出和大夫有情。刘去更加末路怒，就把荣爱绑在柱子上，用烧红的尖刀剜掉落她的两只眸子，再割下她的两条大年夜腿上的肉，最后用熔解的铅灌入她的口中，如许一向把荣爱摧残至逝世。学史网

俱五刑

把砍头，刖，割手，挖眼，割耳和一，即「大年夜卸八块」，平日是把人杀逝世今后，才把人的头、四肢举动剁下来，再把躯干剁成三块。

汉高祖逝世后，吕后把他的宠妾如意夫人抓来，剁去四肢举动，割掉落鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，丢在猪圈里豢养，取名「人彘」.成果吕后本身的儿子看到，给活活吓逝世...

刖 刑

关于刖刑，大年夜家的说法不太一样。有人说是把膝盖以下都砍掉落，也有人说是把膝盖骨削掉落，今后者比较可托。总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。战国时代，孙膑受师兄谗谄，受的就是刖刑。　据说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙「膑」。

假如是把膝盖骨削掉落，大年夜腿小腿之间掉去了保护，这小我可能连站都站　不起来，所以稗官别史上说，孙膑受刑之后，上阵接触连骑马都没办法，必须要坐车（马车或黄包车）。学史网

插 针

用针插手指甲缝。常用于女囚。

活 埋

活埋是战斗时常用的手段。因为省力，速度也快。战斗时的活埋，都是叫战俘本身挖坑，有时会先杀逝世俘虏再把他们推下去，但时光不敷的时刻（或是要省枪弹时），就直接把他们推动去今后盖土。中国的酷刑中，活埋古已有之。不过没听过有什么名人受过这种科罚。比较狠一点的，会把人直挺挺的埋在土里，只露出一个头，然后开端凌虐..

梳 洗

这里说的梳洗并不是女子的打扮打扮，而是一种极为残暴的科罚，它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。梳洗之刑的真正创造者是朱元璋，据沈文的《圣君初政记》记录，实施梳洗之刑时，刽子手把罪人剥光衣服，赤身放在铁床上，用滚蛋的水往他的身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像平易近间杀猪用开水烫过之后去毛一般，直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就断气身亡了。梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书．桓彦范传》记录，武三思曾派周利贞逮捕桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀。