怛罗斯战役的影响

在怛罗斯战役后，唐朝仍然控制西域，阿拉伯阿拔斯王朝（黑衣大食）立即派人来与唐朝讲和。唐朝与阿拉伯之间的关系，并未见受到此战的显著影响，阿拔斯在对华关系方面上与前朝没有什么改变。以下为怛罗斯之战后中的47年，阿拔斯使臣来华的17次记录，自战后的6年，每年均有阿拔斯使臣来朝，仅天宝十二年（753年）就来了四次，见于《册府元龟》记载者有。另外，在怛罗斯之战之后，中亚的拔汗那、倶密、康国、安国及花拉子模等等国家仍然遣使朝贡于唐朝。

军事

怛罗斯之战之后，高仙芝仍被玄宗委以重用。天宝十四年（755），安禄山叛反于范阳。高仙芝奉命征讨叛军，扼守潼关。遗憾的是，不久玄宗听信谗言，错斩了高仙芝。

怛罗斯之役后不久阿布·穆斯林因功高震主而被谋杀，手下大将齐雅德·伊本·萨里也被处死。而中国方面由于几年后爆发安史之乱，之后还有朱泚之乱、藩镇之祸等数次内斗，国力消耗，没有再进军河中地区。

并不存在吐蕃与阿拉伯3次大战、十几万精锐损失殆尽、吐蕃挡住阿拉伯东进防止西域中国被伊斯兰化等事。事实上，所谓的那几个吐蕃与阿拉伯大战的时期，阿拉伯主要忙于解决内讧、叛乱以及与拜占庭的冲突，无力伊斯兰化西域、中国，当时阿拉伯在东部倒是与古斯（Ghuzz）、突厥有过冲突。作为当事人的阿拉伯的史料记载里，那时没有吐蕃与阿拉伯大规模交战、十几万精锐损失殆尽，倒是有阿拉伯人造惹瑟知之门等防御突厥人的侵袭，在布哈拉、赭时等地区修筑了城墙以防御突厥人的侵袭。

支持拉斐厄叛乱的战士来自10多个势力，其中突厥人起重要作用，拉斐厄见弃于突厥人之后，很快就投降于阿拉伯马蒙；法德勒东征打了多个势力，虽然有俘获吐蕃军官，但是其与吐蕃的交战规模极小、影响很小，记载很简略，还比不上对怛罗斯之战的记载。法德勒东征其实不是吐蕃与阿拉伯大战，而且法德勒东征本来也没有伊斯兰化西域、中国的能力。

阿拉伯史料里，根据塔巴里、亚尔库比、加尔迪齐等人的记载，在网上流传的阿拉伯与吐蕃大战的那个时间段，波斯人的暴动、什叶派运动不断。阿拔斯大食委派的历任呼罗珊省总督不得不应付波斯人乃至阿拉伯人本身发动的一系列叛乱。谢里克事件平息后，布哈拉什叶派阿拉伯人仍不断背叛。哈里吉派优素福.贝尔木之乱、曼苏尔.本.阿卜杜拉之乱、塞吉斯坦与巴德吉斯屡次动乱、阿什纳斯之乱等等。当时阿拉伯主要忙于解决内讧、叛乱以及与拜占庭的冲突。

阿拉伯史料记载，马赫迪分遣使节要求若干国家的统治者称藩纳贡，其中多数应命臣服。史籍载称应命称藩者有粟特的伊赫施德、乌什鲁桑那的阿弗申、费尔干纳的君主、葛逻禄的叶护、九姓乌古斯的可汗、“突厥人之王答儿汗”、吐蕃王。当哈仑.拉施德在位时（786-809年），总督吉特里夫.本.阿塔（792-3年）为了驱逐葛逻禄叶护的军队，派遣阿慕尔.本.杰米勒进入费尔干纳。

阿拉伯史料记载，806-810年，拉斐厄叛乱，拉斐厄的战士中有来自赭时、突厥、费尔干纳、忽毡、乌什鲁桑那、石汗那、布哈拉、花剌子模、珂咄罗、古斯（Ghuzz）、葛逻禄等10多个势力，主要是突厥、古斯（Ghuzz）与大食冲突，而非吐蕃。拉斐厄于809年见弃于突厥人，“当他听到马蒙为政清明的报告时”，遂也向马蒙纳降，得到了后者的宽宥，既往不咎。810年，这次变乱完全平息。拉斐厄见弃于突厥人不久，这次变乱就完全平息，可见突厥对这次变乱影响之大。

大食的马蒙在对哈利发阿敏（811年）展开斗争以前，曾向其韦齐尔法兹勒.本.萨赫勒诉说：（葛逻禄）叶护、“吐蕃主可汗”不臣服；喀布尔王正要夺取呼罗珊与喀布尔毗连的地区；讹答剌君主不肯继续入贡。马蒙听从法兹勒的建议，和平解决了这些问题。并没有大战，之后也没有大食与吐蕃大规模交战的记载，而是大食对付突厥、古斯（Ghuzz）以及反叛的大食人、波斯人。

伊本.忽尔达兹比在其《道里与诸国志》说：“惹瑟知是呼罗珊在那个方向最遥远的地点，它位于两山之间。突厥人常常经由此处前来侵袭，所以Barmak家族的法德勒在那儿建造了一座大门。”根据奈尔沙希、伊斯塔赫里、伊本.豪卡勒等人记载，阿拉伯人在布哈拉、赭时等地区修筑了城墙以防御突厥人的侵袭。

当时大食集中力量解决反叛、内讧以及与拜占庭的冲突，而在大食的东部，大食与古斯（Ghuzz）、突厥有冲突，大食在布哈拉、赭时等地区修筑了城墙以防御突厥人的侵袭，没有要伊斯兰化西域、中国。

实际上怛罗斯之战后不久，唐军就连续派兵在西域活动，西域各国也多向唐朝朝贡，虽然有些小国投靠阿拉伯，但亦有背叛阿拉伯，重新倒向唐朝的。怛罗斯之战的爆发本与石国有关，但是战后不久，石国仍然倒向唐朝。从新近出土资料中也有很多怛罗斯之战后唐朝中央与中亚地区军事据点的文书往来。纵观唐朝的扩张史，偶遭挫折并不少见，而败后卷土重来也是唐朝惯用的战略。

我们可以说，假如安史之乱不爆发，大唐仍维持表面上的繁荣，那么若干年后唐军再次出击中亚，与阿拉伯军队再次相遇，几乎是必然的。当然这仅仅是假设。安史之乱的爆发，引爆了唐朝社会的几乎所有矛盾，即使怛罗斯之战取胜，按照正常的历史进程，唐朝势力仍会撤出中亚。法国学者张日铭在著作中认为，在安禄山叛乱前，唐从未自西域撤退。所以我们应该说，正好在唐朝由盛转衰的当口，爆发了怛罗斯之战，而不是怛罗斯之战，促使唐朝由盛转衰。

经济

造纸术被误传为经过怛罗斯之战西传。实际根据杜佑《经行记》的记载，被俘的工匠里没有造纸工匠。有乌兹别克斯坦学者在研究中指出，怛罗斯之战之前造纸术就以和平的方式通过拔汉那首府浩罕传往撒马尔罕。

天宝十四年（755年）唐朝发生安史之乱，导致唐朝无力染指葱岭以西的中亚，并自此退出对中亚霸权的争夺。原本臣服于唐朝的中亚诸国转而臣服于阿拔斯王朝。尽管阿拔斯王朝取得了怛罗斯战役的胜利，但是慑于对唐军在怛罗斯战役中展现的惊人战斗力，阿拔斯王朝也打消东进扩展领土的打算，只是默许了葛罗禄在阿姆河与锡尔河流域附近的扩张。他们自立了一国家，并一直维持至九世纪末被后来建立Kara-Khanid Khanate的入侵者消灭。

杜环是唐军俘虏中的一员，他是作为随军书记官参与怛罗斯战役的。杜环在中亚、西亚乃至地中海沿岸等大食境内游历、居住有十多年之久，并将其游历见闻著作成书，名为《经行记》，为中、外文化交往流下了宝贵的记录。

文化

怛罗斯战役后，中亚大部分地区并没迅速地转化为伊斯兰教区，虽然阿拉伯人在河中地区（Transoxiana）的建制很早，但阿拉伯人对当地人仍非常不信任，主要是他们并非伊斯兰教徒。初期的时候为了增加税收，没有要求人们该信伊斯兰教，到了Qutayba（屈底波，卒于715年）时期，开始约许免税引诱和强迫人们改教。不过一直到了850年的萨曼王朝时期，伊斯兰教才逐渐成为河中地区主要信奉的宗教。

而在中国新疆地区，即唐安西四镇、北庭所在，即使在贞元六年（790年）以后，唐朝退出西域舞台，当地也没有因此转化为伊斯兰区，回鹘及后起的几个突厥政权一直扮演了汉传佛教的守护者，一度代表了汉传佛教势力抵抗伊斯兰教。到了乾祐三年（950年）前后，喀喇汗国统治者萨图克改信伊斯兰教，伊斯兰教才在新疆得到了发展，在新疆东部地区的高昌回鹘仍信奉佛教；新疆境内一直到15世纪末明代中叶才完成全盘伊斯兰化。此时距怛罗斯战役已有700年，而唐朝也于天祐四年（907年）灭亡。

而值得注意的是，回鹘本信奉摩尼教，摩尼教于广德元年（763年）传入蒙古回鹘汗国，迅速发展成为国教，其影响渗透到汗国社会、经济、外交及文化的各个方面。直至840年，回鹘汗国崩溃，部众西迁至西域及河西走廊一带，由于受到当地盛行的汉传佛教的影响，大批民众多改信佛教。

唐代的新疆地区是汉传佛教的一大中心，已有了近很长的汉传佛教发展历史，僧徒众多、香火旺盛。这些都为后来回鹘佛教的形成与发展奠定了基础，从今天所能见到的回鹘文佛经、回鹘佛教石窟艺术诸因素来看，汉传佛教对回鹘佛教影响最大。虽然吐蕃曾在新疆统治一段时间，但藏传佛教在新疆的影响仍不及汉传佛教。

直到元代，由于蒙古人崇敬喇嘛，藏传佛教才在新疆得到发展，但汉文佛典被翻译为回鹘文的数量仍最多，大约81部41种佛经。其次才是从藏文翻译过来的佛经，至少有16部。匈牙利学者Harmatta推断，在蔡伦发明纸张后的一个世纪，索格低亚（Sogdiana）就已经用纸通信了；到了3世纪，纸张已传入伊拉克地区。李约瑟指出早在650年（永徽元年）造纸术就已经传入中亚的撒马尔罕。到了707年（景龙元年）纸张已在阿拉伯半岛麦加被阿拉伯人使用。总之，都比怛罗斯战役早。